الزمر ١٤ · ص ٤٦٠ · جزء ٢٣

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ١٦١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «(عذاب) مفعول به منصوب عامله اخاف. جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «اني اخاف .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «اخاف .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «عصيت .» لا محل لها اعتراضية … وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٥٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ التَّسْوِيَةُ فِي ذَلِكَ عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِ فَتَكُونُ التَّسْوِيَةُ كِنَايَةً عَنْ قِلَّةِ الِاكْتِرَاثِ بِفِعْلِ الْمُخَاطَبِ، أَيْ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَضُرُّنِي كَقَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٢٩] : فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ، أَيْ اعْبُدُوا أَيَّ شَيْءٍ شِئْتُمْ عِبَادَتِهِ مِنْ دُونِ اللَّهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤٠٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «باب البلاغة ومن النار صفة لظلل ومن تحتهم ظلل عطف على من فوقهم ظلل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ الْكَلَامُ مَسُوقًا بِطَرِيقِ التَّعْرِيضِ بِالَّذِينَ دَارَ الْجِدَالُ مَعَهُمْ مِنْ قَوْلِهِ: إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ إِلَى قَوْلِهِ: فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ [الزمر: ٧- ١٥] ، عُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ هُمُ الَّذِينَ جَرَى الْجِدَالُ مَعَهُمْ، فَأَفَادَ مَعْنَى: إِنَّ الْخَاسِرِينَ أَنْتُمْ، إِلَّا أَنَّ وَجْهَ الْعُدُولِ عَنِ الضَّمِيرِ إِلَى الْمَوْصُولِيَّةِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ لِإِدْمَاجِ وَعِيدِهِمْ بِأَنَّهُمْ يَخْسَرُونَ أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «والضمير في ﴿اليه﴾ عائد الي ربه تعالي، (١) وتقدير الكلام عند الزجاج (٢): نسي تضرعه الذي كان يتضرع الي ربه ﷿. ﴿تمتع بكفرك قليلا:﴾ خبر بلفظ الامر (٣). ١٠ - ﴿قل يا عباد الذين امنوا﴾ (٤): فحوي الايات: انهن نزلن (٥) بمكة في المفتونين (٦) علي سبيل الدلالة علي الهجرة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٤٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل الله اعبد﴾ لاغيره لا استقلالا ولا اشتراكا ﴿مخلصا له ديني﴾ من كل شوب امر ﷺ اولا ببيان كونه مامورا بعبادة الله تعالي واخلاص الدين له ثم بالاخبار بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله بالامر علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بقوله تعالي.»

الوضوح التام والجهر بالتوحيد في مواجهة التيارات المنحرفة والجاهليات المعاصرة.

أن الإيمان ليس مجرد تلقٍ للأوامر، بل هو امتثال عملي والتزام وجداني صريح.

محبة الله وإفراده بالعبادة والتعظيم في كل نبضة قلب وحركة جارحة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «خخاف علي تقدير العصيان فغيره من الامة اولي بذلك ودلت الاية علي ان المترتب علي المعصية ليس حصول العقاب بل الخوف من العقاب فيجوز العفو عن الصغائر والكبائر: قال الصائب محيط از چهره سيلاب كرده راه ميشويد.».