اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ
دنا للمشركين وقت محاسبة الله لهم على أعمالهم يوم القيامة، وهم غافلون عنه معرضون عن الاستعداد له بالإيمان.
الروايات المسندة في دنو الساعة: روى البخاري (رقم 6504) ومسلم (رقم 2953) عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ، وَأَشَارَ بِإِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالوُسْطَى.». وروى أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة بعد العصر حتى دنت الشمس للغروب، فقال: «أَلَا إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا فِيمَا مَضَى مِنْهُ.» [حديث صحيح].
قال الإمام الواحدي في الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٩٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب﴾ مفسرة في سورة الانبياء عليهم السلام.».
قال يحيى بن سلام في تفسير يحيى بن سلام١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿اقترب للناس حسابهم﴾ [الانبياء: ١] اي: ان ذلك قريب. - حدثني ابو الاشهب والمبارك عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: «انما مثلي ومثل الساعة كهاتين فما فضل احداهما علي الاخري.» .». [حديث حسن]
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قول الله ﷾: اقترب للناس حسابهم، يعني: قربت القيامة كقوله: اقتربت الساعة [القمر: ١] ، ويقال: معناه اقترب وقت حسابهم، ويقال: دنا للناس ما وعدوا في هذا.»
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٨/٢٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الجزء الثامن سورة الانبياء ٢١ قوله تعالي: اقترب للناس حسابهم ١٣٥٩٨ - عن ابن جريج في قوله: اقترب للناس حسابهم قال: ما يوعدون . قوله تعالي: ما ياتيهم من ذكر من ربهم ... ١٣٥٩٩ - عن قتادة في قوله: ما ياتيهم من ذكر من ربهم يقول: ما ينزل عليهم شيء من القران.». (ج 8، ص 2444).
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «العلماء: هؤلاء اي ياجوج وماجوج من نسل يافث ابي الترك. وقال انما سمي هؤلاء تركا لانهم تركوا من وراء السد من هذه الجهة. والا فهم اقرباء اولئك، ولكن كان في اولئك بغي وفساد وجراءة».». الأساس في التفسير٦/٣٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «-واعقب ذلك بتذكيرهم بالنعمة الكبري عليهم وهي نعمة الحفظ. - ثم عطف الكلام الي ذكر الرسل والانبياء. - وتنظير احوالهم واحوال اممهم باحوال محمد ﷺ واحوال قومه. - وكيف نصر الله الرسل علي اقوامهم واستجاب دعواتهم. - وان الرسل كلهم جاءوا بدين الله وهو دين واحد في اصوله قطعه الضالون قطعا. - واثني علي الرسل وعلي من امنوا بهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والأصل أزف رحيل الحي ثم أزف للحي الرحيل ثم أزف للحي رحيلهم، وحسابهم فاعل اقترب لأن كل آت قريب مهما يطل الأمد والواو للحال وهم مبتدأ وفي غفلة خبر ومعرضون خبر ثان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ حَالٌ مِنَ النَّاسِ، أَيِ اقْتَرَبَ مِنْهُمُ الْحِسَابُ فِي حَالِ غَفْلَتِهِمْ وَإِعْرَاضِهِمْ.»
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٠١ - قوله في الشعراء ﴿ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون﴾ وفي القصص ﴿اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون﴾ وليس له في طه ذكره لان قوله ﴿ويسر لي امري﴾ مشتمل علي ذلك وغيره لان الله ﷿ اذا يسر له امره فلن يخاف القتل ٣٠٢ - قوله ﴿واجعل لي وزيرا من اهلي﴾ ﴿هارون اخي﴾ صرح.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اقترب للناس حسابهم﴾ مناسبة هذه الفاتحة الكريمة لما قبلها من الخاتمة الشريفة غنية عن البيان قال ابن عباس ﵄ المراد بالناس المشركون وهو الذي يفصح عنه ما بعده والمراد باقتراب حسابهم اقترابه في ضمن اقتراب الساعة واسناد الاقتراب اليه لا الي الساعة مع استتباعها له ولسائر ما فيها من الاحوال والاهوال الفظيعة لانسياق الكلام الي بيان غفلتهم عنه واعراضهم عما يذكرهم ذلك واللام متعلقة بالفعل.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(فانبجست) في مقام التقريع قل الماء بمعاصيهم فناسب ذكر حالة قلة الماء مع تقريعهم. ... (فانفجرت) جاءت هنا في مقام التكريم والتفضل وهي دلالة علي ان الماء بدا بالانفجار بالماء الشديد فجاء بحالة الكثرة مع التنعيم.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «٨١: «فيحل عليكم غضبي.» : فيحل: الكسائي: ٤/ ٥٨ ٨٧: «قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا.» : بملكنا: حمزة- الكسائي: ٤/ ٥٩ بملكنا: ابن كثير- ابو عمرو- ابن عامر: ٤/ ٥٩ ٩٣: ال: يبنؤم: تاخذ بلحيتي : يا بن ام: حمزة- الكسائي: ٤/ ٦٠ ٩٦: «قال بصرت بما لم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (١) ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون (٢) لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون (٣) قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم (٤) بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اقترب للناس حسابهم﴾ مناسبة هذه الفاتحة الكريمة لما قبلها من الخاتمة الشريفة غنية عن البيان قال ابن عباس ﵄ المراد بالناس المشركون وهو الذي يفصح عنه ما بعده والمراد باقتراب حسابهم اقترابه في ضمن اقتراب الساعة واسناد الاقتراب اليه لا الي الساعة مع استتباعها له ولسائر ما فيها من الاحوال والاهوال الفظيعة لانسياق الكلام الي بيان غفلتهم عنه واعراضهم عما يذكرهم ذلك واللام متعلقة بالفعل وتقديمها علي الفاعل للمسارعة الي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- تعالى-: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ.. بلفظ العموم، مع أن ما بعده من ألفاظ الغفلة والإعراض يشعر بأن المراد بهم الكافرون، للتنبيه على أن الحساب سيشمل الجميع، إلا أنه بالنسبة للكافرين سيكون حسابا عسيرا. قال صاحب الكشاف: وصفهم بالغفلة مع الإعراض، على معنى: أنهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم، ولا يتفطنون لما ترجع إليه خاتمة أمرهم، مع اقتضاء عقولهم أنه لا بد من جزاء للمحسن والمسيء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم في غفلة: أي عما هم صائرون إليه معرضون: أي عن التأهب ليوم الحساب بصالح الأعمال بعد ترك»
اليقظة وقطع التسويف: أعظم دواء لأمراض القلوب وفتور العزائم هو تذكر قرب الحساب ودنو الوقوف بين يدي الجبار؛ فالتسويف حبائل الشيطان التي يقتنص بها الغافلين.
التماسك المنهجي للدعاة: على الداعية أن يبدأ بمخاطبة الضمير الإنساني بهول اللقاء وحتمية الجزاء؛ فإن القلوب إذا لم تستشعر المحاسبة لم تثمر فيها الأوامر والنواهي.
المحاسبة اليومية: كان السلف الصالح يقولون: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم، وتزينوا للعرض الأكبر.». فالمؤمن الحقيقي يجعل هذه الآية منطلقاً لمحاسبة السر والعلن وتجديد التوبة النصوح في كل حين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «والاقتراب: اما ان يكون زمنا او مكانا، فاذا كانت المسالة في مسافات قلنا: اقترب للناس حسابهم يعني مكانه. واذا كانت للزمن قلنا: اقترب زمنه. فالاقتراب: دنو الحدث من ظرفية زمانا او مكانا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿اقترب للناس حسابهم﴾ اي: ان ذلك قريب. يحيي: عن خداش، عن ابي عامر، عن ابي عمران الجوني قال: قال رسول الله ﷺ: " حين بعث الي بعث الي صاحب الصور فاهوي به الي فيه، وقدم رجلا واخر رجلا، ينتظر متي يؤمر ينفخ؛ الا فاتقوا النفخة ". ﴿وهم في غفلة﴾ يعني: المشركين عن الاخرة ﴿معرضون﴾ عن القران.» [حديث صحيح]
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجواب (١) : ان الاستثناء اسلوب معروف في لغة العرب, فيذكر المتكلم المستثني منه علي وجه العموم, ثم يخرج منهم من اراد اخراجه. ويمكن ان ياتي الاستثناء منفصلا، ويمكن ان ياتي متصلا.»
«سورة الانبياء قوله تعالي: انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. هذه الاية تدل علي ان جميع المعبودات مع عابديها في النار. وقد اشارت ايات اخر الي ان بعض المعبودين كعيسي والملائكة ليسوا من اهل النار.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الانبياء قوله تعالي في سورة الانبياء : (وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث) ، الاية/ ٧٨. حكم داود بان الشياء تسلم الي صاحب الزرع ويقضي بها له. وقال سليمان: تدفع اليه الغنم ليصيب من البانها واصوافها حتي يعود الزرع كما كان.»