وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا
وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا
كثيرا ما أهلكنا قبل هؤلاء من أمم، فلا تجد منهم أحدا ولا تسمع لهم صوتا خفيا، فقد هلكوا كلهم، وكذلك هؤلاء إن أعرضوا عما أنزل عليك.
تختتم سورة مريم المباركة بهذه الآية العظيمة القاطعة، التي تلقي ظلال الرهبة والتحذير لمشركي مكة ولكل طاغية معاند، ببيان مصارع القرون الغابرة الذين بادوا واندثروا حتى لم يبق لهم حس ولا صوت؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: وكثيراً أهلكنا يا محمد قبل قومك هؤلاء اللد الخصماء بالباطل، من قرن من الأمم الماضية الخالية، كقوم نوح وعاد وثمود؛ {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ} يقول: فهل ترى منهم أحداً بعينك فتدركه بحواسك؟ {أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا} والركز: الصوت الخفي الضعيف. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا} قال: «الركز: الصوت.». وفي رواية أخرى عنه: «صوتاً خفياً.». وقال الحسن البصري وقتادة: «الركز: الصوت الخفي؛ أي بادوا فلم يبق لهم شخص يرى، ولا صوت يسمع، هلكوا واستؤصلوا جميعاً.». وقال السعدي في تفسيره: «{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ} أي: من الأمم الكافرة، والقرون العاتية، فلما جاءهم بأسنا استؤصلوا بالهلاك، فصاروا أحاديث وعبرة، {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا} أي: لم يبق منهم عين ولا أثر، ولا حس ولا صوت، بل انقرضوا وعفيت آثارهم، فليحذر هؤلاء اللد من نزول مثل ما نزل بأولئك.».
{أَهْلَكْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
{رِكْزًا}: مفعول به للفعل تسمع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والركز في «لسان العرب.»: الصوت الخفي الذي تكاد لا تميزه، ومنه الركاز للمال المدفون في خفاء تحت الأرض، وركز الرمح إذا أثبته في الأرض مستتراً.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الصحيح: «ابغض الرجال الي الله الالد الخصم.»
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن٢/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويروي مغلاق الحجة عن ابي عبيدة وقال رؤبة: اسكت اجراس القروم الالواد ... الضيغميات العظام الالداد [٥٢٨] « [ركزا] ». (٩٨) الركز: الصوت الخفي والحركة كركز الكتيبة ، قال لبيد: فتوجست ركز الانيس فرابها ... عن ظهر غيب والانيس سقامها [٥٢٩]». (ج 2، ص 14).
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَكَمْ أَهْلَكْنا تخويف لهم وإنذار. وقرئ تُحِسُّ من حسه إذا شعر به. ومنه الحواس والمحسوسات. وقرأ حنظلة تَسْمَعُ مضارع أسمعت. والركز: الصوت الخفي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَرْنُ: الْأُمَّةُ وَالْجِيلُ. وَيُطْلَقُ عَلَى الزَّمَانِ الَّذِي تَعِيشُ فِيهِ الْأُمَّةُ، وَشَاعَ تَقْدِيرُهُ بِمِائَةِ سَنَةٍ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﵎ يسري عن نبيه ﷺ ما يلاقي من عنت في سبيل دعوته، كانه يقول له: اياك ان ينال منك بغض القوم لك وكرههم لمنهج الله، اياك ان تتضاءل امام جبروتهم في عنادك، فهؤلاء ليسوا اعز من سابقيهم من المكذبين، الذين اهلكهم الله، انما استبقي هؤلاء لان لهم مهمة معك. وسبق ان اوضحنا ان الذين نجوا من القتل من الكفار في بعض الغزوات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ للنفي: أى: ما تحس منهم أحدا ولا ترى منها ديارا. يقال: أحس الرجل الشيء إحساسا، إذا علمه وشعر به. وقوله أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً معطوف على ما قبله، والركز.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٧٧): «الصوت الخفى. ومنه قولهم: ركز فلان رمحه، إذا غيب طرفه وأخفاه في الأرض. ومنه الركاز للمال المدفون في الأرض. والمعنى: أهلكنا كثيرا من القرى الظالمة الماضية، فأصبحت لا ترى منهم أحدا على الإطلاق، ولا تسمع لهم صوتا حتى ولو كان صوتا خافتا ضعيفا وإنما هم في سكون عميق، وصمت رهيب، بعد أن كانوا فوق هذه الأرض يدبون ويتحركون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٧٧): «وهذه سنتنا التي لا تتخلف في الظالمين. نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ نعوذ بالله- تعالى- من ذلك.»
التفسير الوسيط٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: بث الأمل في قلوب المصلحين والمستضعفين؛ فإن جبروت الظالمين مؤقت وسينتهي إلى العدم كما انتهت القرون الغابرة، والواجب هو الثبات على الحق وتبليغ رسالة الله.
توجيه تربوي: الاتعاظ بالتاريخ ومصارع الأمم؛ وزيارة الآثار والأطلال بنية الاعتبار والاستغفار والخشوع، لا بنية اللهو والتفاخر الأجوف.
التوجيه العملي والوجداني: امتلاء القلب بالخوف والرجاء، والاستعاذة بالله من لدد الخصومة وعاقبة الهلاك، والاجتهاد في بناء الأثر الصالح الباقي من الإيمان والعمل والذكر الحسن؛ فإن الأجساد تبلى والملك يفنى، ولا يبقى إلا ما كان لله وحده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع ذلك لم يترك الفراعنة ما يدل علي كيفية بناء الاهرامات، او ما يدل علي كيفية تحنيط الموتي؛ مما يدل علي ان هؤلاء القوم اخذوا اخذة قوية اندثرت معها هذه المراجع وهذه المعلومات، كما قال تعالي: ﴿هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا﴾ [مريم: ٩٨] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: «السجين.» جب في جهنم. وقيل: صخرة في الارض السفلي، وفي اللغة السجين: فعيل من السجن. «وما ادراك ما سجين.» . استفهام علي جهة التهويل «كتاب مرقوم.» . اي مكتوب كتب الله فيه ما هم عاملون، وما هم اليه صائرون. وانما المكتوب علي بني ادم في الخير والشر،».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «عند الرحمن؟ عهد، فيدخلون الجنة.» . وقالوا اي الكافرون اتخذ الرحمن ولدا عزيرا، والمسيح، والملائكة، لقد جئتم شيئا ادا اي لقد قلتم قولا منكرا عظيما تكاد السماوات يتفطرن، اي يتشققن منه اي من قولهم، وتنشق الارض اي تنخسف بهم، وتخر الجبال هدا اي تسقط الجبال منطبقة عليهم. ان دعوا للرحمن ولدا اي من نسبهم ولدا للرحمن، وهذا بدل من الهاء في منه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله في هذه الاية الكريمة: ﴿لتبشر به المتقين﴾ الاية. قد اوضحنا الايات الدالة عليه في سورة "الكهف" وغيرها فاغني ذلك عن اعادته هنا. واظهر الاقوال في قوله: ﴿لدا﴾ انه جمع الالد، وهو شديد الخصومة؛ ومنه قوله تعالي: ﴿وهو الد الخصام ﴾، وقول الشاعر: ابيت نجيا للهموم كانني .»
«وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَوْلَى لِأَنَّ حَمْلَ الْمَحَبَّةِ عَلَى الْمَحْبُوبِ مَجَازٌ، وَلِأَنَّا ذَكَرْنَا أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ وَفَسَّرَهَا بِذَلِكَ فَكَانَ ذَلِكَ أَوْلَى، وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: بَلِ الْقَوْلُ الثَّانِي أَوْلَى لِوُجُوهٍ: أَحَدُهَا: كَيْفَ يَصِحُّ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ مَعَ عِلْمِنَا بِأَنَّ الْمُسْلِمَ الْمُتَّقِيَ يُبْغِضُهُ الْكُفَّارُ وَقَدْ يُبْغِضُهُ كَثِيرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وَثَانِيهَا: أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْمَحَبَّةِ قَدْ تَحْصُلُ لِلْكُفَّارِ وَالْفُسَّاقِ أَكْثَرَ فَكَيْفَ يُمْكِنُ جَعْلُهُ إِنْعَامًا فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ. وَثَالِثُهَا: أَنَّ مَحَبَّتَهُمْ فِي قُلُوبِهِمْ مِنْ فِعْلِهِمْ لَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَعَلَهُ فَكَانَ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى إِعْطَاءِ الْمَنَافِعِ الْأُخْرَوِيَّةِ أَوْلَى.»
«وأصل الركز: الصوت الخفي؛ ومنه ركز الرمح: إذا غيب طرفه وأخفاه في الأرض. ومنه الركاز: وهو دفن جاهلي مغيب بالدفن في الأرض.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم