مريم · الآية ٩٨ · ص ٣١٢ · جزء ١٦

تختتم سورة مريم المباركة بهذه الآية العظيمة القاطعة، التي تلقي ظلال الرهبة والتحذير لمشركي مكة ولكل طاغية معاند، ببيان مصارع القرون الغابرة الذين بادوا واندثروا حتى لم يبق لهم حس ولا صوت؛ قال الطبري في جامع البيان (18/270)مصدر غير محدد١٨/٢٧٠: «يقول تعالى ذكره: وكثيراً أهلكنا يا محمد قبل قومك هؤلاء اللد الخصماء بالباطل، من قرن من الأمم الماضية الخالية، كقوم نوح وعاد وثمود؛ {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ} يقول: فهل ترى منهم أحداً بعينك فتدركه بحواسك؟ {أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا} والركز: الصوت الخفي الضعيف». وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا} قال: «الركز: الصوت». وفي رواية أخرى عنه: «صوتاً خفياً». وقال الحسن البصري وقتادة: «الركز: الصوت الخفي؛ أي بادوا فلم يبق لهم شخص يرى، ولا صوت يسمع، هلكوا واستؤصلوا جميعاً». وقال ابن كثير في تفسيره (5/265)مصدر غير محدد٥/٢٦٥: «يقول تعالى مخبراً عن القرون الماضية المكذبة بالرسل: كم أهلكنا منهم أمماً كثيرة، كذبوا الرسل فحل بهم بأسنا، فهل تحس منهم أحداً؟ أي هل ترى أحداً منهم؟ أو تسمع لهم صوتاً خفياً؟ أي قد هلكوا وبادوا ولم يبق منهم أحد، ولا أثر لهم، وهذا وعيد وتهديد شديد لكفار قريش ومن نحا نحوهم، أن يصيبهم ما أصاب أولئك المكذبين». وقال السعدي في تفسيره (ص 501)مصدر غير محدد٥٠١: «{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ} أي: من الأمم الكافرة، والقرون العاتية، فلما جاءهم بأسنا استؤصلوا بالهلاك، فصاروا أحاديث وعبرة، {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا} أي: لم يبق منهم عين ولا أثر، ولا حس ولا صوت، بل انقرضوا وعفيت آثارهم، فليحذر هؤلاء اللد من نزول مثل ما نزل بأولئك».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَكَمْ}: الواو استئنافية، {كَمْ} خبرية تفيد التكثير مبنية على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل {أَهْلَكْنَا}.
• {أَهْلَكْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و"نا" ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
• {قَبْلَهُم}: {قَبْلَ} ظرف زمان منصوب متعلق بالفعل أهلكنا، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم للجمع.
• {مِّن قَرْنٍ}: {مِنْ} بيانية، {قَرْنٍ} تمييز لكم الخبرية مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والقرن في كلام العرب: الأمة من الناس المقترنون في زمان واحد، أو المدة من الزمان وقدرها مئة سنة أو جيل من الناس.
• {هَلْ}: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والمراد به هنا النفي والإنكار والتقرير؛ أي ما تحس منهم من أحد ولا تسمع لهم ركزاً.
• {تُحِسُّ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود على النبي صلى الله عليه وسلم أو على كل مخاطب تتأتى منه الرؤية. والإحساس في اللغة: الإدراك بإحدى الحواس الخمس، وخاصة حاسة البصر واللمس.
• {مِنْهُم}: جار ومجرور متعلق بالفعل {تُحِسُّ} أو بحال محذوفة.
• {مِّنْ أَحَدٍ}: {مِنْ} حرف جر زائد لتأكيد الاستغراق والشمول، {أَحَدٍ} مفعول به للفعل تحس مجرور لفظاً منصوب محلاً.
• {أَوْ}: حرف عطف يفيد التقسيم ونفي كل نوع على حدة.
• {تَسْمَعُ}: فعل مضارع مرفوع معطوف على تحس، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
• {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ركزاً تقدمت عليه، أو بالفعل تسمع.
• {رِكْزًا}: مفعول به للفعل تسمع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والركز في لسان العرب: الصوت الخفي الذي تكاد لا تميزه، ومنه الركاز للمال المدفون في خفاء تحت الأرض، وركز الرمح إذا أثبته في الأرض مستتراً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي خاتمة السورة المباركة ومسك ختامها ومقطعها الإعجازي الباهر؛ فقد اتصلت بالآية التي قبلها {وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا}؛ فكأن قومك اللد يغترون بقوتهم وجموعهم، فذكرهم بمصارع أسلافهم من القرون العاتية الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعاً، فبادوا وصاروا عدماً لا يُحس لهم شخص ولا يُسمع لهم صوت. والتناسب البديع يظهر أيضاً في الملاءمة العجيبة بين مطلع السورة ومقطعها؛ فقد افتتحت السورة بذكر نبي الله زكريا حين نادى ربه: {إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} في مقام الرحمة والرجاء، فاستجاب الله له ووهبه يحيى وخلد ذكره، واختتمت السورة ببيان مصير المكذبين العتاة الذين انعدم صوتهم تماماً حتى لم يبق لهم {رِكْزًا} أي أدنى صوت خفي! فبين النداء الخفي المستجاب المقبول، وبين انعدام الركز الخفي الهالك المندثر، تكمن عظمة سورة مريم وبلاغتها المعجزة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: توهم بعض الطغاة والملاحدة قديماً وحديثاً أن الحضارات المادية لا تفنى، وأن القوة المادية كفيلة بحماية أصحابها من نواميس الفناء والهلاك الإلهي.

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. الاستقراء التاريخي يشهد بصدق هذا الإخبار القرآني القاطع؛ فأين عاد وثمود وقوم نوح والفراعنة وأصحاب الأيكة وقياصرة الروم وأكاسرة الفرس؟ لقد سادت تلك الأمم بقوتها وعمارتها وجيوشها، ثم جاء أمر الله فإذا هم أثر بعد عين، لم تبق لهم شخصية ولا بقية.
  2. الاستفهام في قوله {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا} هو استفهام واقعي حسي؛ فامش في ديارهم وأطلالهم، هل ترى شخصاً واحداً يتكلم أو تسمع همساً ضعيفاً؟ لا شيء سوى الصمت والخراب والفناء، وهذا دليل حسي قاطع على أن الأمر لله وحده، وأن الباطل زهوق مهما طال بقاؤه.
  3. سنة الله في هلاك الظالمين سنة كونية لا تتبدل؛ فالأمن من مكر الله والاغترار بالقوة المادية علامة على قرب الاستئصال، والمحاكمة العقلية توجب على العاقل أن يعتبر بغيره لا أن يكون هو العبرة لغيره.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام الإنكاري التقريري: {هَلْ تُحِسُّ... أَوْ تَسْمَعُ} خرج الاستفهام إلى معنى النفي البات والتقرير القاطع؛ أي لا تحس منهم أحداً البتة ولا تسمع لهم أي صوت.
• التدرج البلاغي من الجلي إلى الخفي: بدأ بنفي إدراك ذواتهم بالحواس {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ}، ثم ترقى إلى نفي أدنى أثر دقيق وهو الصوت الخفي الضعيف {أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا}؛ فإن كان الصوت الخفي منعدماً، فكيف بصوتهم العالي وجبروتهم القديم؟ وهذا غاية في تصوير الإبادة والاستئصال التام.
• إيثار لفظ {رِكْزًا}: لفظة فذة تتفق تماماً مع فواصل سورة مريم المنتهية بألف العوض بعد الفتح (زكريا، خفياً، شقياً، ولياً، رضياً... ركزاً)، وتلقي جرساً صوتياً هادئاً مهيباً يشبه سكون المقابر بعد صخب الحياة.
• في البعد التدبري: قف عند هذه الخاتمة ملياً؛ كم من جبار كان يملأ الأرض صراخاً وتهديداً وجيوشاً، ثم طوى الموت صفحته، فما عاد له ركز ولا أثر! فما أحقر هذه الدنيا إذا كانت عاقبة المتكبرين فيها هذا الصمت والعدم المطلق!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: بث الأمل في قلوب المصلحين والمستضعفين؛ فإن جبروت الظالمين مؤقت وسينتهي إلى العدم كما انتهت القرون الغابرة، والواجب هو الثبات على الحق وتبليغ رسالة الله.
• توجيه تربوي: الاتعاظ بالتاريخ ومصارع الأمم؛ وزيارة الآثار والأطلال بنية الاعتبار والاستغفار والخشوع، لا بنية اللهو والتفاخر الأجوف.
• التوجيه العملي والوجداني: امتلاء القلب بالخوف والرجاء، والاستعاذة بالله من لدد الخصومة وعاقبة الهلاك، والاجتهاد في بناء الأثر الصالح الباقي من الإيمان والعمل والذكر الحسن؛ فإن الأجساد تبلى والملك يفنى، ولا يبقى إلا ما كان لله وحده.