إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
ليس للشيطان تسلط ولا ولاية على الذين آمنوا واعتمدوا على ربهم، فلا يقبلون وساوسه.
بحر العلوم٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
إِنَّهُ: «إِنَّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها يعود على الشيطان (أو ضمير الشأن).
عَلَى الَّذِينَ: جار ومجرور متعلق بـ«سُلْطَانٌ.» أو بمحذوف حال منه.
وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ: الواو عاطفة، «عَلَىٰ رَبِّهِمْ.» متعلق بـ«يَتَوَكَّلُونَ.»، وقُدم الجار والمجرور لإفادة القصر والحصر، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة بالواو «بعهد الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدَّمَ الْمَجْرُورَ عَلَى الْفِعْلِ لِلْقَصْرِ، أَيْ لَا يَتَوَكَّلُونَ إِلَّا عَلَى رَبِّهِمْ. وَجَعَلَ فعلهَا مضارعا لإفاة تَجَدُّدِ التَّوَكُّلِ وَاسْتِمْرَارِهِ. فَنَفْيُ سُلْطَانِ الشَّيْطَانِ مَشْرُوطٌ بِالْأَمْرَيْنِ: الْإِيمَانُ، وَالتَّوَكُّلُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الشَّيْطَانِ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِلى شَياطِينِهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٤] . والرَّجِيمِ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ فِي سُورَةِ الْحجر [١٧] . وَالْخطاب للنبيء ﷺ وَالْمُرَادُ عُمُومُهُ لِأُمَّتِهِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿من الشيطان الرجيم﴾ [النحل: ٩٨] . اي: الملعون المطرود من رحمة الله؛ لان الشيطان ليس مخلوقا جديدا يحتاج ان نجربه لنعرف طبيعته وكيفية التعامل معه، بل له معنا سوابق عداء منذ ابينا ادم ﵇. وقد حذر الله تعالي ادم منه فقال: ﴿ياءادم ان هذا عدو لك ولزوجك. . ﴾ [طه: ١١٧] . وسبق ان رجم ولعن وابعد من رحمة الله.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الفاء للتعقيب، «ولنجزينهم .» الواو للعطف ففي الاولي معجل، وفي الثانية مؤجل، ثم ما تلك الحياة الطيبة فانه لا يعرف بالنطق، وانما يعرف ذلك بالذوق فقوم قالوا انه حلاوة الطاعة، وقوم قالوا انه القناعة، وقوم قالوا انه الرضا، وقوم قالوا انه النجوي، وقوم قالوا انه نسيم القرب ... والكل صحيح ولكل واحد اهل. ويقال الحياة الطيبة ما يكون مع المحبوب، وفي معناه قالوا: نحن في اكمل السرور ولكن ...»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان أنه لا تسلط للشيطان على المؤمنين المتوكلين على ربهم. ٣- بيان أن سلطان الشيطان على أوليائه العاملين بطاعته المشركين بربهم. ٤- بيان أن القرآن فيه الناسخ والمنسوخ. ٥- بيان فائدة نزول القرآن بالناسخ والمنسوخ وهي تثبيت الذين آمنوا على إيمانهم وهدى من الضلالة وبشرى للمسلمين بالفوز والفلاح في الدارين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن نفى- سبحانه- أن يكون للشيطان سلطان على نفوس المؤمنين الصادقين، أثبت- سبحانه- أن تسلط الشيطان إنما هو على نفوس الضالين، فقال- تعالى-: إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ، وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «متوكلين على الله. وإذا بدلنا آية مكان آية: أي بنسخها وإنزاله آية أخرى غيرها لمصلحة العباد. قل نزله روح القدس: أي جبريل ﵇. ليثبت الذين آمنوا: أي على إيمانهم.»
المنهج التربوي: بناء الثقة والأمل في قلوب السائرين إلى الله؛ فلا ينبغي تهويل شأن الشيطان حتى يصاب المسلم بالوسواس واليأس، بل يُربى على أن الشيطان ضعيف أمام قوة التوكل واليقين.
التطبيق العملي: تعميق خلق التوكل على الله في سائر شؤون الحياة، وملازمة الأذكار الشرعية الصباحية والمسائية لحفظ النفس والبيت من وساوس الشيطان.
الوجدان الإيماني: الامتلاء بالأمن والسكينة تحت ظلال رعاية الله وكفايته، والشعور بعزة التوحيد التي تحطم كل قيود الخوف من الشياطين وجنودهم.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قرات القران قصدت قراءته ايها القارئ الطالب لاستكشاف غوامض مرموزاته ومعضلات اشاراته فاستعذ والتجئ اولا بالله المتجلي بصفة الكلام المعجز لقاطبة الانام الحفيظ لخلص عباده من عموم ما لا يعنيهم من المعاصي والاثام من وساوس الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن ساحة عز الحضور برجوم اثار الاوصاف القهرية الالهية ومن غوائله وتسويلاته التي هي عبارة عن جنود الهوي والغفلات والتخيلات الباطلة والتوهمات المثيرة لانواع الاماني والشهوات انه اي الامر والشان ليس.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انه ليس له سلطان علي الذين امنوا﴾ هو كقوله: ﴿ومن يهد الله فما له من مضل﴾.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الدنيا وفي الاخرة الجنة والجزاء يكون بحسب احسن عمل عملوه من كل نوع، من الصلاة كافضل صلاة وفي الصدقات بافضل صدقة وهكذا. ﴿ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون﴾ اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم واتنا ما وعدتهم انك بر رحيم. هداية الايات من هداية الايات: ١- حرمة اتخاذ الايمان طريقا الي الغش والخديعة والافساد. ٢- ما عند الله خير مما يحصل عليه الانسان بمعصيته الرحمن من حطام الدنيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الرجيم دون غيره لما ذكرنا من الاحاديث- واخرج الثعلبي والواحدي عن ابن مسعود قال قرات علي رسول الله ﷺ فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرئيل عن القلم عن اللوح المحفوظ- قال ابو عمرو الداني في التيسير بهذا اللفظ بعينه قرات وبه اخذ ولا اعلم خلافا بين اهل.»
«وقال بعضهم: ليس له سلطان عليهم، أي: تسلط وقدرة على أن يوقعهم في ذنب لا توبة منه. وقد قدمنا هذا. والمراد»
«المسألة الرَّابِعَةُ: مَذْهَبُ عَطَاءٍ: أَنَّهُ تَجِبُ الِاسْتِعَاذَةُ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ سَوَاءٌ كَانَتِ الْقِرَاءَةُ/ فِي الصَّلَاةِ أَوْ غَيْرِهَا، وَسَائِرُ الْفُقَهَاءِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ كَذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَا خِلَافَ بَيْنَهُمْ أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَتَعَوَّذْ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ، فَصَلَاتُهُ مَاضِيَةٌ، وَكَذَلِكَ حَالُ الْقِرَاءَةِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ لَكِنْ حَالُ الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ آكَدُ.»