بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (جامع البيان): يقرر الإمام ابن جرير (ت 310 هـ) أن الله جل وعلا يطمئن عباده المؤمنين المستعيذين به من كيد الشيطان؛ والمعنى: إن الشيطان الرجيم ليس له حجة ولا قدرة ولا تسليط ولا سلطان بالقهر والإلزام على الذين صدقوا بالله ورسوله وأخلصوا دينهم لله، وعلى ربهم وحده يعتمدون ويفوضون أمورهم إليه؛ فإن إيمانهم وتوكلهم واستعاذتهم حصن حصين يحميهم من أن يقودهم الشيطان إلى الشرك أو يوقعهم في الكفر المستوجب للخلود في النار.
تفسير ابن كثير: يبين الحافظ ابن كثير (ت 774 هـ) أن الله تعالى يخبر أن الشيطان لا سلطان له على عباد الله المخلصين؛ كقوله تعالى في سورة الحجر: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ}، وقوله في سورة الإسراء: {وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا}؛ فالمؤمن قد يبتلى بنزغة من نزغات الشيطان أو وسوسة يقع بها في ذنب، ولكنه سرعان ما يتذكر ويتوب ويستعيذ بربه فيصرف الله عنه كيد الشيطان، فلا يستحوذ عليه ولا يقوده إلى الهلاك.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن): يوضح القرطبي (ت 671 هـ) المعنى اللغوي والعقدي لـ«السلطان»؛ فالسلطان هو الحجة والبرهان والقوة والتسليط؛ فالشيطان ليس له حجة يضل بها المؤمنين، ولا قوة يقهرهم بها على الكفر؛ وإنما وسيلة إبليس هي الدعوة والوسوسة والتزيين؛ فإذا كان القلب عامراً بالإيمان والتوكل انكسرت سهام وسوسته وطاشت وخاب سعيه.
تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن): يقرر الشيخ السعدي أن هذه الآية قاعدة عظيمة في نفي هيمنة الشيطان عن أهل التوحيد؛ فمن اعتصم بربه وصدق في توكله كفاه الله شر الشيطان وكيده، وصار الشيطان في حقه ضعيفاً مقهوراً؛ كما قال تعالى: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
البناء اللغوي والمعجمي:
- سُلْطَانٌ: السلطان القوة والغلبة والتسليط والتأثير القاهر، وأصله من السليطة وهي القوة والحجة.
- آمَنُوا: صدقوا وانقادوا ظاهراً وباطناً للتوحيد وشريعة الله.
- يَتَوَكَّلُونَ: يفوضون أمورهم إلى الله ويعتمدون عليه وحده في جلب النفع ودفع الضر مع مباشرة الأسباب.
التوجيه الإعرابي:
- إِنَّهُ: «إِنَّ» حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها يعود على الشيطان (أو ضمير الشأن).
- لَيْسَ: فعل ماض ناقص جامد لإنشاء النفي مبني على الفتح.
- لَهُ: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس مقدم.
- سُلْطَانٌ: اسم ليس مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة ليس واسمها وخبرها في محل رفع خبر إن.
- عَلَى الَّذِينَ: جار ومجرور متعلق بـ«سُلْطَانٌ» أو بمحذوف حال منه.
- آمَنُوا: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
- وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ: الواو عاطفة، «عَلَىٰ رَبِّهِمْ» متعلق بـ«يَتَوَكَّلُونَ»، وقُدم الجار والمجرور لإفادة القصر والحصر، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
- يَتَوَكَّلُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة معطوفة على صلة الموصول لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
موقع الآية ومناسبتها لما قبلها: جاءت هذه الآية تعليلاً وتثبيتاً لأمر الاستعاذة في الآية (98) {فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ}؛ فكأن القارئ يستشعر قوة الشيطان وخفاء وسوسته فيخاف، فأنزل الله هذه الآية كطاقة أمل وأمان عظمى؛ مؤكداً أن الشيطان مع خطره ليس له أي سلطان ولا ولاية قاهرة على أهل الإيمان والتوكل، فلا تخافوه واستعيذوا بالله منه.
الارتباط التناظري بالآية (100): رسمت الآيتان (99-100) الحدود الدقيقة لسلطان الشيطان:
- لا سلطان له مطلقاً على: {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} (الآية 99).
- وإنما ينحصر سلطانه في: {الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ} (الآية 100).

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة كيف ينفى سلطان الشيطان عن المؤمنين والواقع يشهد بوقوع المعاصي والزلات من بعض المؤمنين بسبب وسوسته؟:

رد الإشكال والمحاكمة العقلية:
- السلطان المنفي في الآية هو «سلطان الإلزام والقهر والحجة، وسلطان الاستحواذ الدائم والإضلال الكلي بالشرك»؛ فالشيطان لا يملك قوة تقهر الإنسان على الكفر، ولا يملك حجة عقلية، بل هو مجرد وسوسة يستجيب لها العاصي بضعفه واختياره.
- المؤمن إذا أذنب بسبب وسوسة الشيطان، فإن إيمانه وتوكله يوقظانه بالتوبة والاستغفار؛ فينكسر كيد الشيطان ولا يستقر سلطانه عليه؛ كما قال تعالى في سورة الأعراف: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ}؛ فسلطانه مفقود على قلوبهم وأرواحهم المؤمنة المتوكلة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة النبوية والقرآنية في التعبير:
- التوكيد بـ{إِنَّهُ} ونفي السلطان بـ{لَيْسَ} وتنكير {سُلْطَانٌ}؛ لاستغراق نفي أي نوع من أنواع السيطرة والقهر لإبليس على أولياء الله.
- الجمع بين صفتي {آمَنُوا} و{وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}؛ فالإيمان هو الأصل والأساس، والتوكل هو الحصن العملي اليومي الذي يدفع وساوس الأعداء.
- تقديم المعمول {وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ} على عامله {يَتَوَكَّلُونَ} لإفادة التخصيص والحصر؛ أي على ربهم وحده يعتمدون لا على حولهم وقوتهم، فمن اعتمد على نفسه خذل، ومن توكل على الله كفاه.
الإشارة والتدبر الإيماني: حقيقة الصراع مع الشيطان؛ عدوك عاجز مقهور ما دمت معتصماً بربك، وإنما يستأسد الشيطان على من تخلى عن سلاح الذكر وتجرد من درع التوكل، فالمؤمن عزيز بربه لا يرهب كيد إبليس وأعوانه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المنهج التربوي: بناء الثقة والأمل في قلوب السائرين إلى الله؛ فلا ينبغي تهويل شأن الشيطان حتى يصاب المسلم بالوسواس واليأس، بل يُربى على أن الشيطان ضعيف أمام قوة التوكل واليقين.
التطبيق العملي: تعميق خلق التوكل على الله في سائر شؤون الحياة، وملازمة الأذكار الشرعية الصباحية والمسائية لحفظ النفس والبيت من وساوس الشيطان.
الوجدان الإيماني: الامتلاء بالأمن والسكينة تحت ظلال رعاية الله وكفايته، والشعور بعزة التوحيد التي تحطم كل قيود الخوف من الشياطين وجنودهم.

قراءة تفسيرية تحليلية لسورة النحل - الجزء الخامس (الآيات 100 - 128)