النحل ٦٨ · ص ٢٧٤ · جزء ١٤

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٧٣] ﴿ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات﴾ [النحل: ٧٣] يعني المطر، ﴿والارض﴾ [النحل: ٧٣] يعني النبات، ﴿شيئا﴾ [النحل: ٧٣] قال الاخفش: هو بدل من الرزق معناه انهم لا يملكون من امر الرزق شيئا قليلا ولا كثيرا.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٣٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ. لِلَّهِ ﷿ فِي الْمَوَاتِ قُدْرَةٌ لَمْ يُدْرَ مَا هِيَ، لَمْ يَأْتِهَا رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَلَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَرَّفَهَا ذَلِكَ، أَيْ أَلْهَمَهَا. وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْمُتَأَوِّلِينَ أَنَّ الْوَحْيَ هُنَا بِمَعْنَى الْإِلْهَامِ. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ" إِلَى النَّحَلِ" بِفَتْحِ الْحَاءِ.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٣، ص ٨٦)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال غيره: النحل يذكر ويؤنث وهي مؤنثة في لغة الحجاز، وكذا أنثها الله تعالى فقال أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ يعني يبنون ويثقفون وذلك أن النحل منه وحشي، وهو الذي يسكن الجبال والشجر ويأوي إلى الكهوف ومنه أهلي وهو الذي يأوي إلى البيوت، ويربيه الناس وقد جرت العادة أن الناس يبنون للنحل الأماكن حتى تأوي إليها، وقال ابن زيد: أراد بالذي يعرشون الكروم ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ يعني من بعض الثمرات لأنها لا تأكل من جميع الثمار فلفظة كل هاهنا ليست للعموم فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ يعني الطرق التي ألهمك الله أن تسلكيها، وتدخلي فيها لأجل طلب الثمرات ذُلُلًا قيل إنها نعت للسبل يعني أنها مذللة لك الطرق مسهلة لك مسالكها.»

وَأَوْحَىٰ: الواو عاطفة، «أَوْحَىٰ.» فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.

إِلَى النَّحْلِ: جار ومجرور متعلق بـ«أَوْحَىٰ.».

أَنِ اتَّخِذِي: «أَنْ.» تفسيرية لأن الوحي فيه معنى القول دون حروفه، أو مصدرية بتقدير حرف الجر (بأن اتخذي). «اتَّخِذِي.» فعل أمر مبني على حذف النون، والياء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل (وهي ياء المؤنثة المخاطبة).

مِنَ الْجِبَالِ: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ لـ«اتَّخِذِي.». (أو حال مقدمة من بيوتاً)، و«مِنْ.» هنا للتبعيض (أي بعض الجبال).

وَمِمَّا يَعْرِشُونَ: معطوف أيضاً، «مَا.» اسم موصول مجرور محلاً، وجملة «يَعْرِشُونَ.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره (يعرشونه)، والواو فاعل.

قراءة ابن عامر وعاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر: «يَعْرِشُونَ.» بكسر الراء مضارع عَرَشَ يَعْرِشُ وهي لغة فصحى شائعة.

قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر: «يَعْرُشُونَ.» بضم الراء لغة نجد وقيس وتميم.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والقول في جملة ان في ذلك لاية لقوم يعقلون مثل قوله انفا: ان في ذلك لاية لقوم يسمعون . والاشارة الي جميع ما ذكر من نعمة سقي الالبان وسقي السكر وطعم الثمر. واختير وصف العقل هنا لان دلالة تكوين البان الانعام علي حكمة الله تعالي يحتاج الي تدبر فيما وصفته الاية هنا، وليس هو ببديهي كدلالة المطر كما تقدم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣٤٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في … يعقلون) مثل ان في … يسمعون. وجملة: «من ثمرات … ثمر.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦١٨)الكشافالزمخشري٢/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ يحيى بن وثاب إِلَى النَّحْلِ بفتحتين. وهو مذكر كالنخل، وتأنيثه على المعنى أَنِ اتَّخِذِي هي أن المفسرة، لأنّ الإيحاء فيه معنى القول.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦١٨): «ويَعْرِشُونَ بكسر الراء وضمها: يرفعون من سقوف البيوت. وقيل: ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الأماكن التي تتعسل فيها. والضمير في يَعْرِشُونَ للناس.»

قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «الاية الثامنة منها قوله تعالي: (والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٢٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واوحي ربك الي النحل﴾ اي الهمها وقذف في قلوبها وعلمها بوجه لا يعلمه الا العليم الخبير وقرئ بفتحتين ﴿ان اتخذي﴾ اي بان اتخذي علي ان ان مصدرية ويجوز ان تكون مفسرة لما في الايحاء من معني القول وتانيث الضمير مع ان النحل مذكر للحمل علي المعني او لانه جمع نحلة والتانيث لغة اهل الحجاز ﴿من الجبال بيوتا﴾ اي اوكارا مع ما فيها من الخلايا وقرئ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «اما في الاية الثانية فالخطاب للرسول ﷺ في خطابه لاهل الكتاب (قل يا اهل الكتاب لستم علي شيء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين (٦٨)) فهؤلاء كفرة كما جاء في قوله تعالي (وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا) ولهذا جاءت كلمة (الكافرين) في نهاية الاية.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٢١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ﴿واوحي ربك الي النحل﴾ ولهم ﴿ان اتخذي من الجبال بيوتا﴾ هي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول قال الزجاج واحد النحل نحلة كنحل ونخلة والتانيث باعتبار هذا ومن في من الجبال ﴿ومن الشجر ومما يعرشون﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٨٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وألهم ربك النحل وأرشدها وهداها إلى أن تتخذ من فجوات الجبال بيوتا تسكن فيها، وكذلك من تجاويف الأشجار ومما يرفعه الناس ويعرشونه من السقوف وغيرها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٨٨): «والخطاب للرسول ﷺ ويشمل كل من يصلح للخطاب من الأمة الإسلامية. والنحل: اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء، ويطلق على الذكر والأنثى، وسمى بذلك لأن الله- تعالى- نحله أى منحه العسل الذي يخرج منه. وقوله- سبحانه-: أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ بيان لما ألهمه الله النحل من أوامر.»

المنهج التربوي: استلهام روح النظام والتعاون والتفاني في العمل من عالم النحل؛ فالخلية تعمل كجسد واحد بتناغم مذهل وإخلاص تام يندر وجوده في المجتمعات البشرية.

التطبيق العملي: تعميق دراسة العلوم الطبيعية والبيولوجية بعين الإيمان والتسبيح، واستثمار منتجات النحل في التنمية والاقتصاد وصحة المجتمع.

الوجدان الإيماني: عظمة الانبهار بالصانع الحكيم؛ فإذا كانت حشرة صغيرة تلهم بهذا العلم والمهارة الهندسية، فما أعظم قدرة الذي خلقها وبرأها وسواها!

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٨٢٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٨٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولله المثل الاعلي - نحن نقدر العمر الافتراضي لما نصنع لينتهي في وقت محدد. اذن فقد اوحي الله للجماد وهي الارض. ويترك لنا سبحانه في صناعة المخلوقين ما يقرب لنا صنعة الخالق، فعندما يريد الانسان ان يستيقظ في الثالثة صباحا.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٥٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسقاء لاية باهرة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الايات بالنظر والتامل وفي التاويلات النجمية ومن ثمرات نخيل الطاعات واعناب المجاهدات تتخذون من ثمرات الطاعات والمجاهدات وهي المكاشفات والمشاهدات ووقائع ارباب الطلب واحوالهم العجيبة سكرا ورزقا حسنا السكر ما يجعل منها شرب النفس فتسكر النفس فتارة تميل عن الحق والصراط.».

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ٣٠٦)لطائف الإشاراتالقشيري٢/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم إن الله- سبحانه- عرّف الخلق أنّ التفضيل ليس من جهة القياس والاستحقاق إذ أن النحل ليس له خصوصية فى القامة أو الصورة أو الزينة، ومع ذلك جعل منه العسل الذي هو شفاء للناس. والإنسان مع كمال صورته، وتمام عقله وفطنته، وما اختص به الأنبياء ﵈ والأولياء من الخصائص جعل فيهم من الوحشة ما لا يخفى.. فأىّ فضيلة للنحل؟ وأىّ ذنب للإنسان؟ ليس ذلك إلا اختياره- سبحانه.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ٣٠٦): «ولما حفظ الأمر وأكل حلالا، طاب مأكله وجعل ما يخرج منه شفاء للناس. ثم إن الله- سبحانه- عرّف الخلق أنّ التفضيل ليس من جهة القياس والاستحقاق إذ أن النحل ليس له خصوصية فى القامة أو الصورة أو الزينة، ومع ذلك جعل منه العسل الذي هو شفاء للناس. والإنسان مع كمال صورته، وتمام عقله وفطنته، وما اختص به الأنبياء ﵈ والأولياء من الخصائص جعل فيهم من الوحشة ما لا يخفى.. فأىّ فضيلة للنحل؟ وأىّ ذنب للإنسان؟ ليس ذلك إلا اختياره- سبحانه.»