أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَىٰ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِّلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَىٰ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِّلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ
ألم ينظروا إلى ما خلق الله من كل ما له ظل، تميل ظلاله من جهة إلى جهة، خاضعة لله منقادة لما أراده منها، والأجرام نفسها صاغرة منقادة له.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي يهلك جميعهم، يقال: تخوفه الدهر وتخونه اذا نقصه واخذ ماله وحشمه، ويقال: هذه لغة بني هزيل. وقال الضحاك والكلبي: هو من الخوف، اي يعذب طائفة فيتخوف الاخرون ان يصيبهم مثل ما اصابهم. فان ربكم لرؤف رحيم، حين لم يعجل بالعقوبة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ. أَيْ يَمِيلُ مِنْ جَانِبٍ إِلَى جَانِبٍ، وَيَكُونُ أَوَّلَ النَّهَارِ عَلَى حَالٍ وَيَتَقَلَّصُ ثُمَّ يَعُودُ فِي آخِرِ النَّهَارِ عَلَى حَالَةٍ أُخْرَى، فَدَوَرَانُهَا وَمَيَلَانُهَا مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى مَوْضِعِ سُجُودُهَا، وَمِنْهُ قيل للظل بالعشي: في، لِأَنَّهُ فَاءَ مِنَ الْمَغْرِبِ إِلَى الْمَشْرِقِ، أَيْ رجع.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قتادة والضحاك: أمّا اليمين فأول النهار وأمّا الشمال فآخر النهار، تسجد الضلال لله غدوة إلى أن تفيء الظلال ثمّ تسجد أيضا إلى الليل. وقال مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله.»
قراءة الجمهور: {يَتَفَيَّأُ} بالياء حملاً على لفظ «ما.» أو لأن تأنيث الظلال مجازي.
قراءة يعقوب: {تَتَفَيَّأُ} بالتاء حملاً على معنى «الظلال.» لكونها جمع تكسير.
أَوَلَمْ يَرَوْا: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، الواو عاطفة على مقدر، «لَمْ.» حرف جزم ونفي وقلب، «يَرَوْا.» فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.
إِلَىٰ مَا خَلَقَ اللَّهُ: جار ومجرور متعلق بـ«يَرَوْا.». (لأن الرؤية بصرية عُديت بإلى)، «مَا.» اسم موصول مبني في محل جر، وجملة «خَلَقَ اللَّهُ.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، «اللَّهُ.» فاعل.
مِن شَيْءٍ: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «مَا.» لبيان جنسها وتأكيد العموم.
يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ: «يَتَفَيَّأُ.» فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، «ظِلَالُهُ.» فاعل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والجملة الفعلية في محل نصب حال من «مَا.».
عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ: جار ومجرور متعلق بـ«يَتَفَيَّأُ.»، الواو عاطفة، «الشَّمَائِلِ.» معطوف على اليمين مجرور بالكسرة.
سُجَّدًا لِّلَّهِ: «سُجَّدًا.» حال من «ظِلَالُهُ.» منصوبة بالفتحة الظاهرة (جمعت جمع عاقل تنزيلاً لها منزلة العاقل في سجودها)، «لِّلَّهِ.» جار ومجرور متعلق بـ«سُجَّدًا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يروا الي ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون اللغة: (يتفيؤا ظلاله) تفيا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «مكروا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ، أَيْ قَدْ رَأَوْا، وَالرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةٌ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَوَلَمْ يَرَوْا بِتَحْتِيَّةٍ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ أَوَلَمْ تَرَوْا بِالْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما موصولة بخلق الله، وهو مبهم بيانه مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ واليمين، بمعنى الأيمان. وسُجَّداً حال من الظلال. وَهُمْ داخِرُونَ حال من الضمير في ظلاله، لأنه في معنى الجمع وهو ما خلق الله من كل شيء له ظل، وجمع بالواو، لأن الدخور من أوصاف العقلاء، أو لأن في جملة ذلك من يعقل فغلب. والمعنى: أو لم يروا إلى ما خلق الله من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها، أى عن جانبي كل واحد منها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل أفرد اليمين مراعاة للفظ ما وجمع ثانيا مراعاة لمعناها وقد أفرد السهيلي رسالة لطيفة على هذه الآية. وسجّدا حال من ظلاله والواو للحال وهم مبتدأ وداخرون خبر والجملة حالية من الضمير المستتر في سجدا فهي حال متداخلة.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (وهو كظيم (٥٨) فعيل، بمعني فاعل، اي حزين ممتليء غيظا، وقيل: بمعني مفعول، لقوله: (وهو مكظوم (٤٨) . الغريب: صاحب النظم: (ايمسكه) متصل ب (كظيم) ، اي كظيم، ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب، قال: والكظم، ستر المكروه في القلب. قوله: (يدسه في التراب) بالواد، وذكر الكناية حملا علي لفظ ما.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شيئا فشيئا حتي يحين اجلها المحتوم ﴿فان ربكم لرؤف رحيم﴾ اذ كرم الناس بالعقل وبعث الرسل وبين الحق من الباطل، وامهل الكفار لعلهم يتفكرون ويتوبون قبل الفوات، ﴿اولم يروا الي ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون﴾ (٤٨) ٤٨ - وهنا تنتقل الايات (٤٨ - ٥٠) لبيان بعض مظاهر الاعجاز في الخلق.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ستفشل وافعل بك كذا وكذا. وانت ما قلت ذلك الا لحرصك علي نجاحه وفلاحه. اذن: فتذييل الاية بقوله: ﴿فان ربكم لرؤوف رحيم﴾ [النحل: ٤٧] . تذييل مناسب لما قبلها من التهديد والوعيد، وفيها بيان لرحمة الله التي يدعو اليها كلا من المؤمن والكافر. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿اولم يروا الي ما خلق. . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يروا الي ما خلق الله من شيء يتفيا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ﴿او لم يروا﴾ وبالتاء حمزة وعلي وابو بكر ﴿الي ما خلق الله﴾ ما موصولة بخلق الله وهو مبهم بيانه ﴿من شيء يتفيا ظلاله﴾ اي يرجع من موضع الي موضع وبالتاء بصري ﴿عن اليمين﴾ اي الايمان ﴿والشمائل﴾ جمع شمال ﴿سجدا لله﴾ حال من الظلال عن مجاهد اذا زالت الشمس سجد كل شيء ﴿وهم داخرون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أعمى هؤلاء المشركون الذين مكروا السيئات، ولم يروا ما خلق الله- تعالى- من الأشياء ذوات الظلال- كالجبال والأشجار وغيرها- وهي تتنقل ظلالها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سجداً لله: أي خضعاً لله كما أراد منهم. داخرون: أي صاغرون ذليلون. من فوقهم: من أعلى منهم إذ هو تعالى فوق كل شيء ذاتاً وسلطاناً وقهراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- تعالى- أَوَلَمْ يَرَوْا.. للإنكار والتوبيخ، والرؤية بصرية. أى: قد رأوا كل ذلك، ولكنهم لم ينتفعوا بما رأوا، ولم يتعظوا بما شاهدوا. والمراد بقوله: عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ جهتهما، وليس المراد التقييد بذلك، إذ أن الظل أحيانا يكون أمام الإنسان وأحيانا يكون خلفه.»
المنهج التربوي: إحياء عبادة التفكر في آيات الله المبثوثة في الآفاق، وربط الظواهر الطبيعية المشاهدة (كالظل والحرور والشمس) بعظمة الخالق جل وعلا.
التطبيق العملي: تعظيم السجود لله واستشعار معانيه العميقة في الصلاة؛ فإذا وضع المسلم جبهته على التراب فليستحضر أنه يتناغم مع سجود الظلال والجبال والأشجار لرب العالمين.
الوجدان الإيماني: الرهبة والذل والانكسار بين يدي الله؛ فالكون كله داخر لربوبيته، والنفس المؤمنة تفيض خضوعاً ومحبة لخالق هذا النظام المحكم البديع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿اولم يروا ... ﴾ [النحل: ٤٨] . المعني: اعموا ولم يروا ولم يتدبروا فيها خلق الله؟ ﴿من شيء﴾ [النحل: ٤٨] . كلمة شيء يسمونها جنس الاجناس، و ﴿من﴾ تفيد ابتداء ما يقال له شيء، اي: اتفه شيء موجود، وهذا يسمونه ادني الاجناس. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يظن القبول وقال رويم لابن خفيف اجعل عملك ملحا وادبك دقيقا: وفي المثنوي از خدا جوييم توفيق وادب ... بي ادب محروم كشت از لطف رب بي ادب تنها نه خود را داشت بد ... بلكه اتش در همه افاق زد هر كه نامردي كند در راه دوست ...».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فما هم حين اخذه وبطشه بمعجزين مقاومين قادرين علي دفع قهر الله وعذابه او ياخذهم العذاب علي تخوف وتنقص من اموالهم واولادهم علي سبيل التدريج الي ان يستاصلهم بالمرة فان ربكم ايها المجترئون علي الله ورسوله المسيئون الادب معهما لرؤف عطوف مشفق لا يعاجلكم بالعذاب رحيم يمهلكم ويؤخر انتقامكم رجاء ان تتذكروا وتتعظوا ايصرون ويستمرون اولئك المشركون المسرفون علي الشرك والنفاق ولم يروا ولم ينظروا نظر عبرة واستبصار الي انقياد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«٤٨ - ٤٩ ﴿اولم يروا﴾ استفهام انكاري وقرئ علي صيغة الخطاب والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم ينظروا ولم يروا متوجهين ﴿الي ما خلق الله من شيء﴾ اي من كل شيء ﴿يتفيا ظلاله﴾ اي يرجع شيئا فشيئا حسبما يقتضيه ارادة الخالق تعالي فان التفيؤ مطاوع الافاءة وقرئ بتانيث الفعل ﴿عن اليمين والشمائل﴾ اي الم يروا الاشياء التي لها ظلال متفيئة عن ايمانها وشمائلها.»
«أَوْ يَأْخُذَهُمْ [النَّحْلِ: ٤٥، ٤٦] فَكَذَا قَوْلُهُ: أَوَلَمْ يَرَوْا وقرأ أبو عمرو وحده: تتفيؤا بِالتَّاءِ وَالْبَاقُونَ بِالْيَاءِ، وَكِلَاهُمَا جَائِزٌ لِتَقَدُّمِ الْفِعْلِ عَلَى الْجَمْعِ. المسألة الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى مَا خَلَقَ اللَّهُ لَمَّا كَانَتِ الرُّؤْيَةُ هاهنا بِمَعْنَى النَّظَرِ وُصِلَتْ بِإِلَى، لِأَنَّ»
«المسألة الخامسة: وقوله: سُجَّداً حَالٌ مِنَ الظِّلَالِ وَقَوْلُهُ: وَهُمْ داخِرُونَ أَيْ صَاغِرُونَ، يُقَالُ: دَخَرَ يَدْخَرُ دُخُورًا، أَيْ صَغُرَ يَصْغُرُ صَغَارًا، وَهُوَ الَّذِي يَفْعَلُ مَا تَأْمُرُهُ شَاءَ أَمْ أَبَى، وَذَلِكَ لِأَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ مُنْقَادَةٌ لِقُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَدْبِيرِهِ وَقَوْلُهُ: وَهُمْ داخِرُونَ حَالٌ أَيْضًا مِنَ الظِّلَالِ.»
«الْمُرَادَ بِهِ الِاعْتِبَارُ وَالِاعْتِبَارُ لَا يَكُونُ بِنَفْسِ الرُّؤْيَةِ حَتَّى يَكُونَ مَعَهَا نَظَرٌ إِلَى الشَّيْءِ وَتَأَمُّلٌ لِأَحْوَالِهِ، وَقَوْلُهُ: إِلى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: أَرَادَ مِنْ شَيْءٍ لَهُ ظِلٌّ مِنْ جَبَلٍ وَشَجَرٍ وَبِنَاءٍ وَجِسْمٍ قَائِمٍ، وَلَفْظُ الْآيَةِ يُشْعِرُ بِهَذَا الْقَيْدِ، لأن قوله: مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الشَّيْءَ كَثِيفٌ يَقَعُ لَهُ ظِلٌّ عَلَى الأرض.»