النحل · الآية ٧ · ص ٢٦٨ · جزء ١٤

واصلت الآيات الكريمة تعداد نعم الأنعام (وخصوصاً الإبل) في تحمل المشاق وأداء الوظيفة اللوجستية الكبرى؛ وهي حمل الأثقال والأمتعة والتجارات إلى البلدان الشاسعة والأسفار البعيدة التي لا يبلغها الإنسان بنفسه إلا بجهد جهيد وتعب ينهك القوى. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ} قالوا: "البلد هاهنا: مكة في الحج والعمرة، وقيل: الشام واليمن ومصر في رحلتي الشتاء والصيف؛ وأثقالكم: أحمالكم وأمتعتكم وتجاراتكم؛ وشق الأنفس: بجهد الأنفس ومبالغة التعب والمشقة الشديدة". وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: "الشق بالكسر: المشقة والجهد، وبالفتح: النصف؛ أي لا تبلغونه إلا بنصف أنفسكم من شدة التعب والتلف". وفي قوله: {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ} قال قتادة: "من رأفته ورحمته بكم سخر لكم هذه الدواب الشديدة القوية تذللاً لكم، تحمل أثقالكم وتكفيكم المشقة وتصلح معايشكم". وقال الإمام القرطبي: "خص الإبل بهذا لأنها سفائن البر التي تحمل الأثقال العظيمة في المفاوز والصحاري القاحلة، ولا يقوى على ذلك غيرها من الحيوان".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَتَحْمِلُ}: الواو عاطفة، و(تَحْمِلُ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر يعود على الأنعام (أو الإبل المفهومة منها). والحمل في لسان العرب: نقل الشيء الثقيل من موضع إلى موضع بالاستقلال به.
• {أَثْقَالَكُمْ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والميم علامة الجمع. والأثقال جمع ثِقْل (بالكسر)، وهو المتاع والأحمال الثقيلة التي تشق على حاملها.
• {إِلَىٰ بَلَدٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (تحمل). والبلد: كل قطعة من الأرض متمايزة محددة بالمعالم والمسالك.
• {لَّمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
• {تَكُونُوا}: فعل مضارع ناقص ناسخ مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه حذف النون، والواو ضمير متصل في محل رفع اسمه.
• {بَالِغِيهِ}: خبر (تكونوا) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون للإضافة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه يعود على البلد. والبلوغ: الوصول إلى منتهى المقصد وغاية السير.
• {إِلَّا}: أداة استثناء ملغاة تفيد الحصر.
• {بِشِقِّ}: الباء للملابسة والمصاحبة، و(شق) مجرور بالباء، والجار والمجرور في محل نصب حال من واو (تكونوا)، وهو مضاف. والشِّق (بالكسر) في لسان العرب: المشقة والجهد والتعب الذي يبلغ الغاية وينال من النفس؛ أما الشَّق (بالفتح) فهو الصدع وانفلاق الشيء نصفين. وقرأ أبو جعفر: {بِشَقِّ} بفتح الشين، ومعناه: بانصداع الأنفس ونقصان نصف قواها من الجهد.
• {الْأَنفُسِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {رَبَّكُمْ}: اسم (إنّ) منصوب، والكاف مضاف إليه.
• {لَرَءُوفٌ}: اللام المزحلقة للتوكيد، و(رؤوف) خبر أول لـ (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والرأفة: أرق الرحمة وأعلاها وأدقها في دفع المكروه والمشقة.
• {رَّحِيمٌ}: خبر ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتجلى النظم القرآني في نقل الصورة من المشهد الثابت المستقر في القرية والحي إلى المشهد الحركي الترحالي في الصحاري والآفاق البعيدة: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ}. وهذا التناسب يبرز حاجة الإنسان الماسة إلى هذه الوسائط المسخرة؛ فلو كلف الإنسان أن يحمل زاده وتجارته ومتاعه على ظهره وظهور أهله لما وصل إلى غايته إلا وقد تلاشت قواه وأشرف على الهلاك: {إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ}. ثم يختم الآية بالتذييل الباهر المقرون بالتوكيدات: {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ}؛ ليربط هذا التيسير والتسخير بمصدره الإلهي العاطف؛ فرأفة الله هي التي خلقت الإبل بهذه الخصائص الفسيولوجية الخارقة (تحمل العطش، خف السير في الرمال، السنام لحفظ الغذاء، والقوة على النهوض بالأحمال) رحمة بالعباد الضعفاء.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة التكليف بما يشق والرحمة الإلهية: كيف يصف الله مشقة السفر بـ {شِقِّ الْأَنفُسِ} ثم يقول {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ}؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العقلية والواقعية: المشقة المذكورة في {بِشِقِّ الْأَنفُسِ} هي "المشقة الافتراضية المقدرة لو لم توجد الأنعام، أو المشقة اليسيرة الباقية مع وجودها":
  1. لو لم يخلق الله الإبل والأنعام لحمل الأثقال لكان السفر مستحيلاً أو مميتاً للإنسان؛ فتسخيرها هو عين الرأفة والرحمة التي رفعت عن البشر أعظم المشقات.
  2. بقاء قدر يسير من التعب في السفر هو من حكمة الابتلاء والتدريب البشري ليعرف الإنسان قدر النعمة؛ فالراحة التامة في الدنيا لا وجود لها، والنعيم المطلق إنما هو في الجنة.
  3. اقتران اسم {رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} يقرر أن الشريعة والقدر مبنيان على نفي الحرج والتخفيف عن المكلفين.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب القصر والحصر بـ {إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ}: لإبراز عظم المشقة وفداحة الجهد الذي كان سيتحمله الإنسان لولا هذا التسخير الإلهي.
• التنكير في {بَلَدٍ}: يفيد البعد والتراخي والعموم؛ أي إلى أي بلد بعيد ناءٍ تقصدونه للتجارة أو العبادة أو صلة الأرحام.
• الإشارة التدبرية: المسافات البعيدة تقربها ألطاف الله؛ فكم من مقاصد وأهداف في حياة العبد ما كان ليبلغها بجهده الذاتي المحدود لولا أن الله هيأ له من أسباب التيسير ومعونة الإخوان وتسخير الكائنات ما بلغ به مأربه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. شكر نعمة المواصلات ووسائل النقل: استحضار رأفة الله ورحمته في كل وسيلة نقل تيسر السفر وتنقل الأثقال؛ من الأنعام القديمة إلى القطارات والطائرات والشاحنات الحديثة. 2. الاستعانة بنعم الله على طاعته: تسخير وسائل السفر والحمل في صلة الأرحام، والحج، والجهاد، وطلب العلم النافع، والكسب الحلال، وتجنب السفر في معصية الله. 3. التأدب مع الحيوانات العاملة: عدم تحميل الدواب ووسائل النقل ما يفوق طاقتها وتفقد صيانتها وإراحتها من مقتضيات الرأفة والرحمة التي أمر بها رب العالمين.