وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ ۚ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ ۚ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
وتحمل الأنعام أمتعتكم الثقيلة إلى بلد لا تبلغونه إلا بجهد شديد ومشقة على الأنفس؛ إن ربكم لشديد الرأفة واسع الرحمة إذ خلقها لكم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ} قالوا: «البلد هاهنا: مكة في الحج والعمرة، وقيل: الشام واليمن ومصر في رحلتي الشتاء والصيف؛ وأثقالكم: أحمالكم وأمتعتكم وتجاراتكم؛ وشق الأنفس: بجهد الأنفس ومبالغة التعب والمشقة الشديدة.». وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: «الشق بالكسر: المشقة والجهد، وبالفتح: النصف؛ أي لا تبلغونه إلا بنصف أنفسكم من شدة التعب والتلف.». وفي قوله: {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ} قال قتادة: «من رأفته ورحمته بكم سخر لكم هذه الدواب الشديدة القوية تذللاً لكم، تحمل أثقالكم وتكفيكم المشقة وتصلح معايشكم.».
{وَتَحْمِلُ}: الواو عاطفة، و(تَحْمِلُ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر يعود على الأنعام (أو الإبل المفهومة منها). والحمل في «لسان العرب.»: نقل الشيء الثقيل من موضع إلى موضع بالاستقلال به.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ وَتَحْمِلُ عَائِدٌ إِلَى بَعْضِ الْأَنْعَامِ بِالْقَرِينَةِ. وَاخْتِيَارُ الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ بِتَكَرُّرِ ذَلِكَ الْفِعْلِ. وَالْأَثْقَالُ: جَمْعُ ثَقَلٍ- بِفَتْحَتَيْنِ- وَهُوَ مَا يَثْقُلُ عَلَى النَّاسِ حَمْلُهُ بِأَنْفُسِهِمْ. وَالْمُرَادُ بِ بَلَدٍ جنس الْبَلَد الَّذِي يَرْتَحِلُونَ إِلَيْهِ كَالشَّامِ وَالْيَمَنِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَهْلِ الْحِجَازِ، وَمِنْهُمْ أَهْلُ مَكَّةَ فِي رِحْلَةِ الصَّيْفِ وَالشِّتَاءِ وَالرِّحْلَةِ إِلَى الْحَجِّ. وَقَدْ أَفَادَ وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ مَعْنَى تَحْمِلُكُمْ وَتُبَلِّغُكُمْ، بِطَرِيقَةِ الْكِنَايَةِ الْقَرِيبَةِ مِنَ التَّصْرِيحِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٠٦): «وَالْمُرَادُ بِ بَلَدٍ جنس الْبَلَد الَّذِي يَرْتَحِلُونَ إِلَيْهِ كَالشَّامِ وَالْيَمَنِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَهْلِ الْحِجَازِ، وَمِنْهُمْ أَهْلُ مَكَّةَ فِي رِحْلَةِ الصَّيْفِ وَالشِّتَاءِ وَالرِّحْلَةِ إِلَى الْحَجِّ. وَقَدْ أَفَادَ وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ مَعْنَى تَحْمِلُكُمْ وَتُبَلِّغُكُمْ، بِطَرِيقَةِ الْكِنَايَةِ الْقَرِيبَةِ مِنَ التَّصْرِيحِ. وَلِذَلِكَ عَقَّبَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل احتجَّ منكرو كرامات الأولياءِ بهذه الآية، لأنَّ هذه الآية دلت على أنَّ الإنسان لا يمكنه الانتقال من بلدٍ إلى بلدٍ إلا بشقِّ الأنفس، وحملِ الأثقالِ على [الجمال] ، فيكون الانتقال من بلدٍ إلى بلدٍ بعيدٍ في ليلةٍ واحدةٍ من غير تعبٍ، وتحمُّل مشقة خلاف هذه الآية، فيكون باطلاً.»
التحرير والتنوير١٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الي الله الهداية ﴿ومنها﴾ ومن السبيل ﴿جائر﴾ زائغ مائل شجر كله ما ينبت من الارض. ﴿تسيمون﴾ تزرعون . ﴿وما ذرا﴾ في محل النصب عطفا علي ﴿الليل والنهار﴾ وقيل: في محل الخفض عطفا علي قوله: ﴿ان في ذلك﴾ وقيل: في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة، و (الذرء): الخلق ، و (الالوان) الاجناس مجازا او الاصباغ حقيقي . ﴿طريا﴾ جديد ، وقيل: اراد الطبري والمالح جميعا.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والآية من الاحتباك: ذكر حمل الأثقال أولاً دليلاً على حمل الأنفس ثانياً، وذكر مشقة البلوغ ثانياً دليلاً على مشقة الحمل أولاً.»
مفاتيح الغيب١٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعلم ان الانسان في حياته بين امرين؛ اما ظاعن اي: مسافر. واما مقيم. وفي حالة المقيم، فالانعام تحقق له الدفء والطعام والملبس. وعادة ما يكتفي متوسط الحال بان يستقر في مكان اقامته وكذلك الفقير. اما المقتدر الغني؛ فانت تجده يوما في القاهرة، واخر في الاسكندرية، او طنطا، وقد يسافر الي الخارج.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويسر له النطق والفعل، والتدبير في الامور، والاستيلاء علي الحيوانات علي وجه التسخير. قوله جل ذكره: والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ذكرهم بما تفضل عليهم، واخبرهم بما للحيوانات من النعم، وما لهم فيها من وجوه الانتفاع في جميع الاحوال، كالحمل وكالسفر عليها وقطع المسافات، والتوصل علي ظهورها الي ماربهم، وما لنسلها ولدرها من المنافع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: خلق لكم هذه الأنعام لأنه رءوف رحيم بكم، حيث لم يترككم تحملون أثقالكم بأنفسكم، وتقطعون المسافات الطويلة على أرجلكم، بل أوجد هذه الأنعام لمنافعكم ومصالحكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- منفعة ثالثة من منافع الأنعام، التي سخرها الله- تعالى- للإنسان فقال: وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فالإبل في الصحراء كالسفن في البحر تحمل الأثقال من بلدٍ إلى بلد وقد تكون المسافة بعيدة لا يصلها الإنسان إلا بشق الأنفس وبذل الجهد والطاقة، لولا الإبل سفن الصحراء ومثل الإبل الخيل والبغال والحمير في حمل٣ الأثقال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: ««جعل.» تعني بين ووضح، فقال: ان الكعبة محرمة ولها كرامة تستحق من المؤمن ان يامن فيها. او «جعل.» تعني ايجاد صفات للاشياء بعد ان تكون ذات المادة موجودة، مثل قوله الحق سبحانه: ﴿وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون﴾ [النحل: ٧] .».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ترسلونها بالغداة اي في اول النهار في المرعي وتخرجونها من حظائرها الي مسارحها من سرح الراعي الابل اذا رعاها وارسلها في المرعي قال في تهذيب المصادر والسروح [بچرا هشتن] وسرح لازم ومتعد يقال سرحت الماشية وسرحت الماشية انتهي وتعيين الوقتين لان الرعاة اذا اراحوا بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت الافنية بها اي ما اتسع من امام الدار كما في القاموس وتجاوب الثغاء والرغاء الاول صوت الشاة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتحمل اثقالكم﴾ يعني: الابل والبقر ﴿الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس﴾ يقول: لولا انها تحمل اثقالكم الي البلد الذي تريدونه، لم تكونوا بالغي ذلك البلد الا بمشقة علي انفسكم ﴿ان ربكم لرءوف رحيم﴾ يقول: فبرافة الله ورحمته سخر لكم هذه الانعام، وهي للكافر رحمة الدنيا ليرزقه فيها من النعم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الفيل خمس ايات مكية الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل (١) روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج من بني كنانة رجل وتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك.»
«(وتحمل اثقالكم) جمع ثقل وهو متاع المسافر وقيل اثقالكم اجرامكم (الي بلد) قال ابن عباس ﵄ اريد به اليمن ومصر والشام ولعله نظر الي انها متاجر اهل مكة وقال عكرمة اريد به مكة ولعله نظر الي ان اثقالهم واحمالهم عند القفول من متاجرهم اكثر وحاجتهم الي الحمولة امس والظاهر انه عام لكل بلد سحيق (لم تكونوا بالغيه) واصلين اليه بانفسكم مجردين عن الاثقال لولا الابل.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ خَلَقَ الْأَنْعَامَ لِلْمُكَلَّفِينَ أَتْبَعَهُ بِتَعْدِيدِ تِلْكَ الْمَنَافِعِ، وَاعْلَمْ أَنَّ مَنَافِعَ النَّعَمِ مِنْهَا ضَرُورِيَّةٌ، وَمِنْهَا غَيْرُ ضَرُورِيَّةٍ، وَاللَّهُ تَعَالَى بَدَأَ بِذِكْرِ الْمَنَافِعِ الضَّرُورِيَّةِ.»
«وَهِيَ الْحَوَاسُّ الظَّاهِرَةُ وَالْبَاطِنَةُ، وَالشَّهْوَةُ وَالْغَضَبُ، ثُمَّ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتُ قِسْمَانِ: مِنْهَا مَا يَنْتَفِعُ الْإِنْسَانُ بِهَا، وَمِنْهَا مَا لَا يَكُونُ كَذَلِكَ، وَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ: أَشْرَفُ مِنَ الثَّانِي، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْإِنْسَانُ أَشْرَفَ الْحَيَوَانَاتِ وَجَبَ فِي كُلِّ حَيَوَانٍ يَكُونُ انْتِفَاعُ الْإِنْسَانِ بِهِ أَكْمَلَ.»
«وَأَكْثَرَ أَنْ يَكُونَ أَكْمَلَ وَأَشْرَفَ مِنْ غَيْرِهِ، ثُمَّ نَقُولُ: وَالْحَيَوَانُ الَّذِي يَنْتَفِعُ الْإِنْسَانُ بِهِ إِمَّا أَنْ يَنْتَفِعَ بِهِ فِي ضَرُورِيَّاتِ مَعِيشَتِهِ مِثْلَ الْأَكْلِ وَاللِّبْسِ أَوْ لَا يَكُونُ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم