وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ
وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ
يعبد المشركون من دون الله أصناما لا تملك لهم رزقا من السماء كالمطر ولا من الأرض كالنبات، ولا تقدر على شيء من ذلك.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٤/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون (٧٣) فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون (٧٤)﴾ يقول تعالي اخبارا عن المشركين الذين عبدوا معه غيره مع انه هو المنعم المتفضل الخالق الرازق.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون (٧٣) فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون (٧٤) قوله تعالي: ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون (٧٣) فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون (٧٤) قوله تعالي: (ويعبدون من دون.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ مَنْصُوبٌ بِإِيقَاعِ الرِّزْقِ عَلَيْهِ، أَيْ يَعْبُدُونَ مَا لَا يَمْلِكُ أَنْ يَرْزُقَهُمْ شَيْئًا.»
وَيَعْبُدُونَ: الواو استئنافية أو عاطفة، «يَعْبُدُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
مِن دُونِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من مفعول «يعبدون.»، «اللَّهِ.» مضاف إليه.
مَا لَا يَمْلِكُ: «مَا.» اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ«يَعْبُدُونَ.»، «لَا.» نافية، «يَمْلِكُ.» فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
لَهُمْ: متعلق بـ«يَمْلِكُ.».
رِزْقًا: مفعول به لـ«يَمْلِكُ.» منصوب بالفتحة الظاهرة (أو مصدر في موضع المفعول).
مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ: متعلق بنعت لـ«رِزْقًا.»، والواو عاطفة، «الْأَرْضِ.» معطوف مجرور.
شَيْئًا: بدل من «رِزْقًا.» منصوب بالفتحة (أو مفعول به لـ«يملك.» ورزقاً مصدر، أو مفعول مطلق).
وَلَا يَسْتَطِيعُونَ: الواو عاطفة، «لَا.» نافية، «يَسْتَطِيعُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل يعود على الأصنام تنزيلاً لها منزلة العقلاء على معتقدهم، والجملة معطوفة على جملة الصلة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (٦٨)) . قوله تعالي: (ان اتخذي) : اي اتخذي، او تكون مصدرية. قال تعالي: (ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون (٦٩)) .».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: الايجاز: في قوله تعالي «فهم فيه سواء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وشَيْئاً مُبَالَغَةٌ فِي الْمَنْفِيِّ، أَيْ وَلَا يملكُونَ جُزْءا قَلِيلًا مِنَ الرِّزْقِ، وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْبَدَلِيَّةِ مِنْ رِزْقاً.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الملك. ومِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ: صلة للرزق إن كان مصدراً بمعنى: لا يرزق من السموات مطرا، ولا من الأرض نباتاً. أو صفة إن كان اسما لما يرزق. والضمير في وَلا يَسْتَطِيعُونَ لما، لأنه في معنى الآلهة، بعد ما قيل لا يَمْلِكُ على اللفظ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ابعد ذلك كله تجحدون نعمته وتكفرونها، وبدل ان تقبلوا عليه وتلتفتوا اليه تنصرفون الي عبادة الاصنام التي لا تضر ولا تنفع. . وهل عملت لكم الاصنام شيئا من ذلك؟ ﴿هل انعمت عليكم بنعمة من هذه النعم؟ ﴾ هذه الاصنام محتاجة اليكم. . تاخذ منكم ولا تعطيكم. . فهذا مائل يريد من يقيمه. . وهذا كسر يحتاج لمن يصلحه. . انقل الاله. .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويعبدون من دون الله﴾ لعله عطف علي يكفرون داخل تحت الانكار التوبيخي اي ايكفرون بنعمة الله ويعبدون من دونه ﴿ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا﴾ ان جعل الرزق مصدرا فشيئا نصب علي المفعولية منه اي فنصب علي البدلية منه بمعني قليلا ومن السموات مطرا ولا من الارض نباتا وان جعل اسما للمرزوق فنصب علي البدلية منه بمعني قليلا ومن السموات والارض صفة لرزقا اي كائنا منهما ويجوز.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حقاً إنهم جحدوا نعمة العقل أولاً فلم يعترفوا بها فلذا لم يفكروا بعقولهم، ثم جحدوا نعمة الله عليهم في خلقهم ورزقهم فلم يعبدوه بذكره وشكره وعبدوا غيره من أصنام وأوثان لا تملك ولا تضر ولا تنفع.»
المنهج التربوي: ترسيخ عقيدة التوحيد في باب الرزق والنفع؛ فالرزق بيد الله وحده، والتعلق بغيره شرك وخيبة وخسران.
التطبيق العملي: إفراد الله بالدعاء والطلب والرجاء، وعدم سؤال المخلوقين سؤال خضوع واضطرار، واليقين بأن الأرزاق مقسومة مكفولة من رب السماء والأرض.
الوجدان الإيماني: عزة النفس المؤمنة الموحدة؛ فالمؤمن لا ينحني جبينه إلا للذي يرزقه من السماء والأرض، ولا يخشى فوات رزقه ما دامت السموات والأرض بيد خالقه العظيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فجاء مسيلمة الكذاب واراد ان يسهل علي الناس التكليف فقال باسقاط الصلاة، وجاء الاخر فقال باسقاط الزكاة. . وقد جذب هذا التسهيل كثيرا من المغفلين الذين يضيقون بالتكليف، ويميلون لدين سهل يناسب هممهم الدنية. وهكذا وجدنا لهؤلاء الكذابين انصارا يؤيدونهم ويناصرونهم. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««افبالباطل يؤمنون.» ، وهو حسبان حصول شيء من الاغيار، وتعلق القلب بهم استكفاء منهم او استدفاعا لمحذور او استجلابا لمحبوب. «وبنعمت الله هم يكفرون.» والنعمة التي كفروا بها هي الثقة بالله، وانتظار الفرج منه، وحسن التوكل عليه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سالك پاك رو نخوانندش ... انكه از ما سوي منزه نيست ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا الرزق مصدر وشيا نصب علي المفعولية منه والمراد من الموصول الالهة اي مالا يقدر علي ان يرزق منهم شيا لا من السموات مطرا ولا من الارض نباتا ولا يستطيعون ان يملكوه اذ لا استطاعة لهم اصلا لانهم جماد فلا تضربوا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون﴾ يعني: الاوثان التي يعبدون؛ هو كقوله: ﴿ولا يملكون لانفسهم﴾ يعني: الاوثان ﴿ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كان اصل التوبيخ والتقريع علي فاحشة اللواط؛ لان اول الكلام: ﴿اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم﴾ فانه وبخهم علي امرين: احدهما: اتيان الذكور. والثاني: ترك ما خلق لهم ربهم من ازواجهم.»
«وقال قتادة مهنة يمتهنونكم ويخدمونكم من اولادكم وروي مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس انهم ولد الولد وروي العوفي عنه انهم بنوا امراة الرجل ليسوا منه يعني الربائب قلت لعل ذلك التسمية لاجل ان الرجل ان ربي اولاد غيره يستخدمهم مالا يستخدم من اولاده وقال البيضاوي احدي التاويلات ان المراد بالحفدة في الاية البنات اذ البنات يخد من في البيوت اتم خدمة ورزقكم من.»
«والاستطاعة منفية عنهم أصلًا؛ لأنهم جماد ليس فيه قابلية استطاعة شيء. ويفهم من الآية الكريمة: أنه لا يصح أن يعبد إلا من يرزق الخلق؛ لأن أكلهم رزقه، وعبادتهم غيره كفر ظاهر لكل عاقل.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم