النحل ٧٨ · ص ٢٧٥ · جزء ١٤

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «لان الله تعالي جعل هذه الاشياء لهم قبل الخروج من بطون الامهات وانما اعطاهم العلم بعد الخروج، ﴿لعلكم تشكرون﴾ [النحل: ٧٨] نعمة كون السمع والابصار والافئدة قبل الخروج اذ يسمع الطفل ويبصر ولا يعلم، وهذه الجوارح من غير هذه الصفات كالمعدوم.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «قال مجاهد: فالفضل ما اصابوا في التجارة. قوله: ﴿انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه﴾ الاية. [يقال] خوفت الرجل اذا صيرته خائفا، وخوفته ايضا اذا صيرته بحال يخافه الناس. فالمعني: يخوفوكموهم ﴿فلا تخافوهم وخافون﴾. وقيل المعني: انما خوفتم به من عند الشيطان يخوفكم باوليائه، واولياؤه ابو سفيان واصحابه.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣١٥)جامع البيانالطبري١٤/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلامٌ مُتَناهٍ، ثم ابْتُدِئ (¬٤) الخبرُ، فقيل: وجعَل اللهُ لكم السمعَ والأبصارَ والأفئدةَ. وإنما قلنا: ذلك كذلك؛ لأن الله تعالى ذكرُه جعَل لعبادِه (¬٥) السمعَ والأبصارَ والأفئدةَ قبلَ أن يُخْرِجَهم مِن بطونِ أمهاتِهم، وإنما أعطاهم العلمَ والعقلَ بعدَ ما أخْرَجَهم مِن بطونِ أمهاتِهم.»

وَاللَّهُ: الواو استئنافية، «اللَّهُ.» لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.

مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ: جار ومجرور متعلق بـ«أَخْرَجَكُم.»، «أُمَّهَاتِكُمْ.» مضاف إليه مجرور، والكاف مضاف إليه.

لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا: «لَا.» نافية، «تَعْلَمُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، «شَيْئًا.» مفعول به منصوب بالفتحة، والجملة في محل نصب حال من ضمير المفعول في «أَخْرَجَكُم.». (أي أخرجكم في حال كونكم لا تعلمون شيئاً).

وَجَعَلَ لَكُمُ: الواو عاطفة، «جَعَلَ.» فعل ماض والفاعل مستتر، «لَكُمُ.» متعلق بـ«جَعَلَ.».

لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ: «لَعَلَّكُمْ.» لعل حرف ترجٍّ ونصب والكاف اسمها، وجملة «تَشْكُرُونَ.» خبرها، والجملة تعليلية لمقصد جعل هذه النعم.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣٦٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - التمثيل: في قوله تعالي ﴿وما امر الساعة الا كلمح البصر﴾ فهو تمثيل لسرعة مجيئها حسبما عبر عنها في فاتحة السورة الشريفة بالاتيان. وقال الزجاج: «ولم يرد ان الساعة تاتي في لمح البصر، وانما وصف سرعة القدرة علي الاتيان بها لانه يقول للشيء ﴿كن فيكون﴾.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئاً حَالٌ من الضَّمِير الْمَنْصُوب فِي أَخْرَجَكُمْ. وَذَلِكَ أَنَّ الطِّفْلَ حِينَ يُولَدُ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ بِشَيْءٍ ثُمَّ تَأْخُذُ حَوَاسُّهُ تَنْقُلُ الْأَشْيَاءَ تَدْرِيجًا فَجَعَلَ اللَّهُ فِي الطِّفْلِ آلَاتِ الْإِدْرَاكِ وَأُصُولَ التَّفَكُّرِ. فَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ تَفْسِيرُهُ أَنَّهُ أَوْجَدَ فِيكُمْ إِدْرَاكَ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْعَقْلِ، أَيْ كَوْنُهَا فِي النَّاسِ حَتَّى بَلَغَتْ مَبْلَغَ كَمَالِهَا الَّذِي يَنْتَهِي بِهَا إِلَى عِلْمِ أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ، كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ مُقَابَلَتُهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: لَا تَعْلَمُونَ شَيْئاً، أَيْ فَعَلِمْتُمْ أَشْيَاءَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٢٤)الكشافالزمخشري٢/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: غير عالمين شيئاً من حق المنعم الذي خلقكم في البطون، وسوّاكم وصوّركم، ثم أخرجكم من الضيق إلى السعة. وقوله وَجَعَلَ لَكُمُ معناه: وما ركب فيكم هذه الأشياء إلا آلات لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به، من شكر المنعم وعبادته، والقيام بحقوقه، والترقي إلى ما يسعدكم.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ١٣٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيأتي الكلام في حكمة ذكره السمع بلفظ المصدر، والأبصار والأفئدة بلفظ الاسم في سورة السَّجدة إن شاء الله - تعالى -.»

المنهج التربوي: بناء المنظومة المعرفية الإسلامية المعتمدة على تكامل السمع (الوحي والنقل) والبصر (المشاهدة والتجربة الحسية) والفؤاد (العقل والتدبر والاستنباط).

التطبيق العملي: استغلال طاقات السمع والبصر والعقل في طلب العلم النافع وعمارة الأرض، والاعتراف بفضل الله ونسب كل علم وفهم إليه سبحانه.

الوجدان الإيماني: الانكسار بين يدي الله عند استحضار الضعف الأول في الرحم، والفيض من الامتنان والحمد للذي سوى الجسد ورزق الحواس وأفاض الفهم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٦٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نظر دوست نادر كند سوي تو ... چودر روي دشمن بود روي تو نداني كه كمتر نهد دوست پاي ... چوبيند كه دشمن بود در سراي ثم اعلم ان رجوع النفس الي ربها يكون باماتتها عن اوصافها واحيائها بصفات الله والاماتة تكون بتجلي صفة الجلال والاحياء بتجلي صفة الجمال فاذا تجلي الله لعبد لا يبقي له زمان ولا مكان اذ هو فان عن وجوده باق ببقاء.».