فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
لا تجعلوا لله أشباها وأمثالا تشركونهم به، فإنه سبحانه يعلم أنه لا مثل له من خلقه وأنتم لا تعلمون ذلك.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٧٤] ﴿فلا تضربوا لله الامثال﴾ [النحل: ٧٤] يعني الاشباه فتشبهونه بخلقه وتجعلون له شريكا فانه واحد لا مثل له، ﴿ان الله يعلم وانتم لا تعلمون﴾ [النحل: ٧٤] خطا ما تضربون من الامثال، ثم ضرب مثلا للمؤمن والكافر، فقال جل ذكره.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله: ﴿ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض﴾ قال: هذه الاوثان التي تعبد من دون الله لا تملك لمن يعبدها رزقا ولا ضرا ولا نفعا ولا حياة ولا نشورا ﴿فلا تضربوا لله الامثال﴾ فانه احد صمد (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد) (الصمدية:.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «يحتمل التوقيف ايضا علي قلة اطراد في القول. قوله ﷿: ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هذه اية تقريع للكفار وتوبيخ واظهار لفساد نظرهم.»
فَلَا تَضْرِبُوا: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر (إذا تبين لكم عجز آلهتكم فلا تضربوا)، «لَا.» ناهية جازمة، «تَضْرِبُوا.» فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
لِلَّهِ: جار ومجرور متعلق بـ«تَضْرِبُوا.».
إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ: «إِنَّ.» حرف توكيد ونصب، «اللَّهَ.» اسمها، وجملة «يَعْلَمُ.» في محل رفع خبر إن، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، ومفعول العلم محذوف تقديره (يعلم كل شيء، أو يعلم الحق وتفرده بالألوهية).
وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ: الواو حالية أو عاطفة، «أَنتُمْ.» ضمير منفصل مبتدأ، «لَا.» نافية، وجملة «تَعْلَمُونَ.» في محل رفع خبر المبتدأ، ومفعول العلم محذوف، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ﴾ الاعراب (الفاء) استئنافية (لا) ناهية جازمة (تضربوا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون … و (الواو) فاعل (لله) جار ومجرور متعلق ب (تضربوا)، (الامثال) مفعول به منصوب (ان) حرف توكيد ونصب (الله) لفظ الجلالة اسم ان منصوب (يعلم) مضارع مرفوع، والفاعل هو (الواو) عاطفة (انتم) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدا (لا) نافية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والْأَمْثالَ هُنَا جَمْعُ مَثَلٍ- بِفَتْحَتَيْنِ- بِمَعْنَى الْمُمَاثِلِ، كَقَوْلِهِمْ: شَبَهٌ بِمَعْنَى مُشَابِهٍ. وَضَرْبُ الْأَمْثَالِ شَاعَ اسْتِعْمَالُهُ فِي تَشْبِيهِ حَالَةٍ بِحَالَةٍ وَهَيْئَةٍ بِهَيْئَةٍ، وَهُوَ هُنَا اسْتِعْمَالٌ آخَرُ. وَمَعْنَى الضَّرْبِ فِي قَوْلِهِمْ: ضَرَبَ كَذَا مَثَلًا، بَيَّنَّاهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٦] .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الزجاج: يجوز أن يقال: سمِّي هذا الحيوان نحلاً؛ لأن الله - تعالى - نحل النَّاس العسل الذي يخرج من بطونها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يستطيعون ... ﴾ [النحل: ٧٣] . اي: لا يستطيعون الان، ولا في المستقبل. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿فلا تضربوا لله ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فلا تتجاسروا، وتتطاولوا، وتضربوا لله- تعالى- الأمثال، كما يضرب بعضكم لبعض، فإن الله- تعالى- هو الذي يعلم كيف تضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- وجوب شكر الله تعالى على نعمه وذلك بذكره وشكره وإخلاص ذلك له. ٣- قبح كفر النعم وتجاهل المنعم بترك شكره عليها. ٤- التنديد بمن يضربون لله الأمثال وهم لا يعلمون باتخاذ وسائط له تشبيهاً لله تعالى بعباده فهم يتوسطون بالأولياء والأنبياء بدعائهم والاستغاثة بهم بوصفهم مقربين إلى الله تعالى يستجيب لهم، ولا يستجيب لغيرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والأمثال: جمع مثل، وهو النظير والشبيه لغيره، ثم أطلق على القول السائر المعروف، لمماثلة مضربه- وهو الذي يضرب فيه-، لمورده- وهو الذي ورد فيه أولا. وتضرب الأمثال: لتوضيح الشيء الغريب، وتقريب المعنى المعقول من المعنى المحسوس، وعرض ما هو غائب في صورة ما هو مشاهد، فيكون المعنى الذي ضرب له المثل أوقع في القلوب، وأثبت في النفوس. وقوله- تعالى- إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ تعليل لهذا النهى عن ضرب الأمثال لله- ﷿.»
المنهج التربوي: تنزيه الله وحفظ الأدب واللسان في التعبير عن الذات الإلهية؛ فلا يجوز في الشريعة ولا في العقل وصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم.
التطبيق العملي: الرد الحاسم على الشبهات العصرية التي تقيس الشريعة الإلهية أو الذات العلية بالمقاييس المادية الوضعية البشرية، والاعتماد على نور الوحي في معرفة الله.
الوجدان الإيماني: كمال الإجلال والتعظيم والتسليم لله العليم الحكيم، والامتلاء بالرهبة والخشوع أمام كمال علمه وجهل الإنسان وضعفه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تضربوا لله الامثال﴾ فتشبهوا هذه الاوثان الميتة التي لا تحيي ولا تميت ولا ترزق بالله الذي يحيي ويميت ويرزق، ويفعل ما يريد. سورة النحل من الاية الي الاية .»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون شرح الكلمات فضل بعضكم علي بعض في الرزق: اي فمنكم الغني ومنكم الفقير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فلا تضربوا لله الامثال﴾ التفات الي الخطاب للايذان بالاهتمام بشان النهي اي لا تشركوا به شيئا والتعبير عن ذلك بضرب المثل للقصد الي النهي عن الاشراك به تعالي في شان من الشئون فان ضرب المثل مبناه تشبيه حالة بحالة وقصة بقصة اي لا تشبهوا بشانه تعالي شانا من الشئون واللام مثلها في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وضرب الله مثلا للذين.»
«إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ فساد ما تعولون عليه من القياس على أن عبادة عبيد الملك أدخل في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون. وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ذلك ولو علمتموه لما جرأتم عليه فهو تعليل للنهي، أو أنه يعلم كنه الأشياء وأنتم لا تعلمونه فدعوا رأيكم دون نصه، ويجوز أن يراد فلا تضربوا لله الأمثال فإنه يعلم كيف تضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون.»