بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (جامع البيان): يقرر الإمام ابن جرير (ت 310 هـ) أن الله جل وعلا ينهى المشركين نهياً جازماً عن تشبيهه بخلقه وقياسه عليهم؛ والمعنى: فلا تمثلوا لله الأمثال والأشباه والأنداد من خلقه، ولا تقيسوا عظمته وسلطانه على ملوك الدنيا فتقولوا: «كما أن ملك الدنيا لا يُوصل إليه إلا بالوزراء والحجاب فكذلك الله لا نتقرب إليه إلا بالوسائط والأصنام تشفع لنا عنده!»؛ إن الله يعلم كذبكم وجهلكم وتناقضكم، ويعلم أنه لا ند له ولا شريك، وأنتم لا تعلمون عواقب كفركم وتخوضون في التشبيه بغير علم.
تفسير ابن كثير: يبين الحافظ ابن كثير (ت 774 هـ) أن الله تعالى ينهى عن ضرب الأمثال له بتشبيهه بالمخلوقات أو جعل شركاء له؛ فإنه لا مثل له ولا شبيه ولا نظير، كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}؛ وقوله: {إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} أي يعلم كمال عظمته وتفرده، ويعلم سفاهة ما تقيسونه بعقولكم القاصرة، وأنتم جهال لا تعلمون ما يليق بجلاله وما يمتنع عليه.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن): يوضح القرطبي (ت 671 هـ) أن ضرب الأمثال لله بالقياسات الفاسدة هو أصل كل شرك وضلال في الأمم؛ كمن قايس الخالق بالملوك المحتاجين للوسائط، أو قايس اتخاذ الولد بحاجة البشر للذرية؛ فنهى الله عن هذا القياس الفاسد؛ لأن علمه محيط وعلم البشر محدود قاصر يعتريه الوهم والخطأ.
تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن): يقرر الشيخ السعدي أن هذه الآية أصل عظيم في حظر التمثيل والتشبيه والتعطيل؛ فالخالق لا يُقاس بالمخلوق بأي نوع من قياس التمثيل أو قياس الشمول التسووي؛ بل له سبحانه المثل الأعلى في كل كمال، وما يقاس به عليه من أشباه وأنداد فهو باطل وضلال ناتج عن الجهل بحقيقة الألوهية والربوبية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
البناء اللغوي والمعجمي:
- تَضْرِبُوا: ضرب الأمثال صياغتها وإيقاعها وتقريرها وتشبيه النظير بالنظير.
- الْأَمْثَالَ: جمع مَثَل ومِثْل، وهو الشبيه والنظير والند، وصورة القياس المضروبة.
- يَعْلَمُونَ: العلم إدراك الحقائق على ما هي عليه، والجهل عدم العلم أو إدراكه بخلاف الواقع.
التوجيه الإعرابي:
- فَلَا تَضْرِبُوا: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر (إذا تبين لكم عجز آلهتكم فلا تضربوا)، «لَا» ناهية جازمة، «تَضْرِبُوا» فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
- لِلَّهِ: جار ومجرور متعلق بـ«تَضْرِبُوا».
- الْأَمْثَالَ: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
- إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ: «إِنَّ» حرف توكيد ونصب، «اللَّهَ» اسمها، وجملة «يَعْلَمُ» في محل رفع خبر إن، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، ومفعول العلم محذوف تقديره (يعلم كل شيء، أو يعلم الحق وتفرده بالألوهية).
- وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ: الواو حالية أو عاطفة، «أَنتُمْ» ضمير منفصل مبتدأ، «لَا» نافية، وجملة «تَعْلَمُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ، ومفعول العلم محذوف، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
موقع الآية ومناسبتها لما قبلها: جاء هذا النهي الحاسم {فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ} متوجاً لكل ما سبقه من مناقشة شبهات المشركين في التوحيد والصفات؛ فبعد أن فند القرآن قياساتهم الجاهلية في جعل البنات لله، وجعل الأصنام شركاء وشفعاء كالوزراء للملوك، وضع هذه القاعدة الكلية المانعة لكل قياس باطل يقيس الخالق الغني المطلق بالمخلوق العاجز المفتقر.
الارتباط الدقيق بالآيتين التاليتين (75-76): بعد أن نهاهم عن ضرب الأمثال الباطلة، بادر القرآن نفسه بضرب «الأمثال الإلهية الحقة» في الآيتين القادمتين: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوكًا...} و{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلَيْنِ...}؛ ليعلم الناس كيف تضرب الأمثال بالحق والعدل لبيان التوحيد، لا بالباطل والتشبيه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة لماذا نهى الله عن ضرب الأمثال له في قوله {فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ} وهو نفسه يقول {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ} ويضرب الأمثال لنفسه؟:

رد الإشكال والمحاكمة العقلية:
- الجمع بين الآيتين أصل جليل من أصول العقيدة وأحكام البلاغة:
  - ضرب الأمثال المنهي عنه هو «ضرب أمثال التشبيه والتمثيل والقياس الفاسد»؛ كأن يقاس الخالق بالمخلوق، أو يُجعل له شريك وند وصاحبة وولد، أو يقاس بملوك الأرض في اتخاذ الشفعاء؛ فهذا هو الممنوع الباطل المحرم قطعاً.
  - أما ضرب الأمثال المثبت لله فهو «قياس الأولى والمثل الأعلى»؛ فكل كمال لا نقص فيه في المخلوق فالخالق أحق به وله غايته ومثله الأعلى، وكل نقص نُزه عنه المخلوق فالخالق أولى بالتنزه عنه؛ وأمثال القرآن هي توضيح وتقريب للحقائق العقلية لإبطال الشرك كما في ضرب مثل العبد المملوك؛ فالمنهي عنه هو تمثيل المخلوق بالخالق، والمثبت هو بيان عظمة الخالق وتفرده.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة النبوية والقرآنية في التعبير:
- صياغة النهي الجازم بـ{فَلَا تَضْرِبُوا} مفرعاً بالفاء الفصيحة؛ لقطع كل جدال بعد قيام البراهين الحسية والعقلية الساطعة.
- المقابلة الصارمة بين العلم الإلهي المحيط والجهل البشري المطبق {إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}؛ لإسقاط كبرياء المتفلسفين والجدليين الذين يخوضون في صفات الله وتوحيده بأقيسة عقولهم العاجزة.
- حذف مفعولي العلم في ختام الآية لإفادة الإطلاق؛ فالله يعلم كل ما كان وما يكون وما هو كائن وما لم يكن لو كان كيف يكون، وأنتم لا تعلمون حتى ذواتكم وحقائق أبدانكم فكيف تحكمون على ربكم؟!
الإشارة والتدبر الإيماني: التسليم والانقياد للوحي؛ فعقل الإنسان مهما اتسع يظل قاصراً عن إدراك كنه الذات الإلهية وصفاتها، وموقف المؤمن هو الإيمان بما أخبر الله به عن نفسه في كتابه وسنة رسوله دون تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المنهج التربوي: تنزيه الله وحفظ الأدب واللسان في التعبير عن الذات الإلهية؛ فلا يجوز في الشريعة ولا في العقل وصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم.
التطبيق العملي: الرد الحاسم على الشبهات العصرية التي تقيس الشريعة الإلهية أو الذات العلية بالمقاييس المادية الوضعية البشرية، والاعتماد على نور الوحي في معرفة الله.
الوجدان الإيماني: كمال الإجلال والتعظيم والتسليم لله العليم الحكيم، والامتلاء بالرهبة والخشوع أمام كمال علمه وجهل الإنسان وضعفه.

سورة النحل - قراءة تفسيرية تحليلية متقدمة الجزء الرابع: الآيات (75 - 99)