يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩
يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩
الملائكة يخافون ربهم الذي هو عال عليهم قاهر لهم، ويفعلون ما يؤمرون به.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٢٩٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الرابعة وتمتد من الاية (٤٣) الي نهاية الاية (٥٠) وهذه هي: ١٦/ ٥٠ - ٤٣ ملاحظة: [مقارنة بين طريقة عرض المجموعات السابقة والمجموعة الرابعة] لاحظنا ان كل مجموعة من المجموعات السابقة تسجل موقفا للكافرين وترد عليه، وفي كل مرة كانت تذكر الموقف بشكل صريح.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله: ﴿ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة﴾ قال: لم يدع شيئا من خلقه الا عبده له طائعا او كارها واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في الاية قال: يسجد من في السموات طوعا ومن في الارض طوعا وكرها واخرج الخطيب في تاريخه عن ابن عباس في قوله: ﴿يخافون ربهم من فوقهم﴾ قال:.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ لِلظِّلِّ بِالْعَشِيِّ: فَيْءٌ لِأَنَّهُ فَاءَ أَيْ [٣] رَجَعَ مِنَ الْمَغْرِبِ إِلَى الْمَشْرِقِ [٤] ، فَالْفَيْءُ الرجوع، والسجود الميل. يقال: سَجَدَتِ النَّخْلَةُ إِذَا مَالَتْ.»
وَيَفْعَلُونَ: الواو عاطفة، «يَفْعَلُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
مَا يُؤْمَرُونَ: «مَا.» اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ«يَفْعَلُونَ.»، «يُؤْمَرُونَ.» فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره (يؤمرون به).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنْ دابَّةٍ بَيَانٌ لِ مَا فِي الْأَرْضِ، إِذِ الدَّابَّةُ مَا يَدِبُّ عَلَى الْأَرْضِ غَيْرُ الْإِنْسَانِ.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها. . ﴾ [الاحزاب: ٧٢] . وينهي الحق سبحانه الاية بقوله: ﴿وهم لا يستكبرون﴾ [النحل: ٤٩] . اي: ان الملائكة الذين هم اعلي شيء في خلق الله لا يستكبرون؛ لان علوهم في الخلق من نورانية وكذا وكذا لا يعطيهم ادلالا علي خالقهم سبحانه؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن من صفات الملائكة، أنهم يخافون ربهم الذي هو من فوقهم بجلاله وقهره وعلوه- بلا تشبيه ولا تمثيل-، ويفعلون ما يؤمرون به من الطاعات، ومن كل ما يكلفهم به- سبحانه- دون أن تصدر منهم مخالفة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ها يؤمرون: أي ما يأمرهم ربهم تعالى به. معنى الآيات: ما زال السياق في تخويف المشركين وتُذكيرهم لعلهم يرجعون بالتوبة من الشرك والجحود للنبوة والبعث والجزاء.»
المنهج التربوي: الجمع بين الخوف والرجاء والمحبة في التربية الإيمانية؛ فالخوف من الله ليس خوف يأس ولا قنوط، بل هو خوف هيبة وإجلال يثمر سرعة المبادرة إلى العمل الصالح وامتثال الأوامر.
التطبيق العملي: السجود الفوري عند تلاوة هذه الآية، والحرص على المسارعة في امتثال أوامر الله ورسوله دون مماطلة أو انتقائية، اقتداءً بجند الله الأطهار.
الوجدان الإيماني: انكسار القلب بين يدي الله واستحضار علو الرب وجلاله، واستصغار النفس وأعمالها أمام عظمة طاعة الملائكة المقربين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالذي يقول: انها فوقية مكان، يري ان الله في السماء، بدليل ان الجارية التي سئلت: اين الله؟ اشارت الي السماء، وقالت: في السماء. فاشارت الي جهة العلو؛ لانه لا يصح ان نقول: ان الله تحت، فالله سبحانه منزه عن المكان، وما نزه عن المكان نزه عن الزمان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل المراد بسجود الاشياء كلها ظهور اثر الصنع فيها بحيث يدعوا الغافلين الي السجود- والاولي ان يقال المراد بالسجود الطاعة والاشياء كلها مطيعة لله ﷿ من حيوان وجماد فانها وان كانت لا تعقل طواعا عندنا لكنها عند الله تعالي مطيعة عاقلة غير خالية عن نوع من الحيوة- قال الله تعالي قالتا اتينا طائعين- وقال الله تعالي واذنت...»
«المسألة الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الْمُشَبِّهَةُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ تَعَالَى فَوْقَهُمْ بِالذَّاتِ.»
«الوجه الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ تَكَبُّرٌ وَتَرَفُّعٌ وَقَوْلُهُ: وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَعْمَالَهُمْ خَالِيَةٌ عَنِ الذَّنْبِ وَالْمَعْصِيَةِ، فَمَجْمُوعُ هَذَيْنِ الْكَلَامَيْنِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بَوَاطِنَهُمْ وَظَوَاهِرَهُمْ مُبَرَّأَةٌ عَنِ الْأَخْلَاقِ الْفَاسِدَةِ وَالْأَفْعَالِ الْبَاطِلَةِ، وَأَمَّا الْبَشَرُ فَلَيْسُوا كَذَلِكَ.»