النحل ١٢٠ · ص ٢٨١ · جزء ١٤

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ان ربك للذين .» لا محل لها معطوفة علي جملة حرمنا وجملة: «عملوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «تابوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «اصلحوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة تابوا. وجملة: «ان ربك .. لغفور .» لا محل لها استئنافية مؤكدة للاولي.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣١٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ وُصِفَ إِبْرَاهِيمُ- ﵇ بِأَنَّهُ كَانَ أُمَّةً. وَالْأُمَّةُ: الطَّائِفَةُ الْعَظِيمَةُ مِنَ النَّاسِ الَّتِي تَجْمَعُهَا جِهَةٌ جَامِعَةٌ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٨٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أن يجمع العالم في واحد وقانتا خبر ثان لكان ولله متعلقان بقانتا وحنيفا خبر ثالث. ولم»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣١٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ لَامُ التَّقْوِيَةِ لِأَنَّ الْعَامِلَ فَرْعٌ فِي الْعَمَلِ. وَالْحَنِيفُ: الْمُجَانِبُ لِلْبَاطِلِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٣٥] ، وَالْأَسْمَاءُ الثَّلَاثَةِ أَخْبَارُ كانَ وَهِيَ فَضَائِلُ. وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اعْتِرَاضٌ لِإِبْطَالِ مَزَاعِمِ الْمُشْرِكِينَ أَنَّ مَا هُمْ عَلَيْهِ هُوَ دِينُ إِبْرَاهِيمَ- ﵇.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٢٧٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دعاهم الي مكارم الاخلاق ونهاهم عن مساوئها بقبوله لمن اقبل اليه وان عظم جرمه، اجابة لدعوة ابيهم ابراهيم ﵇ في قوله ﴿فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم﴾ [ابراهيم: ٣٦] اتبع ذلك ذكره ترغيبا في اتباعه في التوحيد والميل مع الامر والنهي اقداما واحجاما ان كانوا ممن يتبع الحق او يقلد الاباء.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٤٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان ابراهيم كان امة﴾ علي حياله لحيازته من الفضائل البشرية ما لا تكاد توجد الا متفرقة في.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٢٦٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اسمائه (التواب) اي: كثير التوبة، فلم يقل: تائب بل تواب، فلا تنقطع التوبة في حق العبد مهما اذنب، وعليه ان يحدث لكل ذنب توبة. بل واكثر من ذلك، اذا تاب العبد واحسن التوبة، واتي بالاعمال الصالحة بدلا من السيئة، من الله عليه بان يبدل سيئاته حسنات، وهذه معاملة رب كريم غفور رحيم.».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١٢٠- ١٢٤) ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (١٢٠) شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم (١٢١) واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين (١٢٢) ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين (١٢٣) انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٤٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين ﴿ان ابراهيم كان امة﴾ انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله ليس علي الله بمستنكر ... ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مؤمنا وحده الناس كلهم كفار او كان امة بمعني ماموم يؤمه الناس لياخذوا منه الخير ﴿قانتا لله﴾ هو القائم بما امره الله وقال ابن مسعود ﵁ ان معاذا كان امة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٥٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: كان عنده من الخير ما كان عند أمة، أى جماعة كثيرة من الناس، وهذا التفسير مروى عن ابن عباس.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٦٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا أولاً وثانياً أنه كان قانتاً أي مطيعاً لربه فلا يعصي له أمراً ولا نهياً ثالثاً لم يك من المشركين بحال من الأحوال بل هو بريء من الشرك وأهله، ورابعاً كان شاكراً لأنعم الله تعالى عليه أي صارفاً نعم الله عليه فيما يرضي الله، خامساً اجتباه ربه أي اصطفاه لرسالته وخلته لأنة أحب الله أكثر من كل شيء فتخلل حب الله قلبه فلم يبق لغيره في قلبه مكان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٥٧): «ووصفه- ثالثا- بأنه كان، حنيفا، أى: مائلا عن الأديان الباطلة إلى الدين الحق. من الحنف بمعنى الميل والاعوجاج، يقال: فلان برجله حنف أى اعوجاج وميل. ومنه قول أم الأحنف بن قيس وهي تداعبه: والله لولا حنف برجله ... ما كان في فتيانكم من مثله ووصفه- رابعا- بأنه منزه عن الإشراك بالله- تعالى- فقال: وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.»

التوجيه التربوي: غرس روح القنوت والخشوع في النفوس؛ فالقنوت لله هو حبل النجاة في زمن الفتن، وتعليم الناشئة الاستقلال العقدي وعدم التبعية للكثرة المنحرفة.

الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المسلم حباً وإجلالاً لأبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام، ويهتف روحه بالشكر لله الذي جعله من أتباع ملته الحنيفية النقية.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٦٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك هنا اشارة لامة ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب. . هم جماعة كثيرة لهم عقيدة واحدة. وقوله تعالي: ﴿لها ما كسبت ولكم ما كسبتم﴾ . . اي تلك جماعة علي دين واحد تحاسب عما فعلته كما ستحاسبون انتم علي ما فعلتم. .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اذا ندموا علي قبيح ما قدموا، واسفوا علي كثير مما اسلفوا وفيه اسرفوا، ومحا صدق عبرتهم اثار عثرتهم- نظر الله اليهم بالرحمة، فتاب عليهم اذا اصلحوا، ونجاهم اذا تضرعوا. قوله جل ذكره: ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (١٢٠) قيل امن بالله وحده فقام مقام الامة، وفي التفسير: كان معلما- للخير- لامة.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٤٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والندم لغفور يستر عنهم زلتهم رحيم يقبل منهم توبتهم ثم اشار سبحانه الي فضائل خليله صلوات الرحمن عليه وسلامه وكمال كرامته ونجابة فطرته وطهارة اصله وطينته وعلو شانه ورتبته وارتفاع قدره ومنزلته فقال ان جدك يا اكمل الرسل ابراهيم الخليل الجليل الذي اختاره سبحانه لخلته واصطفاه لرسالته قد كان امة قدوة واماما مقتدي به حقيقا لائقا للاقتداء به في الامور الدينية اذ كان قانتا مطيعا لله راغبا الي امتثال ماموراته.»