النحل · الآية ٢٥ · ص ٢٦٩ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة العاقبة الوخيمة المترتبة على ذلك التضليل والصد عن سبيل الله؛ حيث سيحمل أولئك القادة والكبراء ذنوبهم وأوزار كفرهم كاملة يوم القيامة غير منقوصة، مضافاً إليها نصيب مكافئ من أوزار وأثقال أولئك الضعفاء التابعين الذين أضلوهم وصرفوهم عن الحق بغير علم، دون أن ينقص ذلك من أوزار التابعين شيئاً. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} قالوا: "اللام لام العاقبة والجزاء؛ أي كانت عاقبة مقالتهم تلك أن يحملوا آثامهم وذنوبهم تامة وافية لا يغفر منها شيء؛ {وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ} أي: ويحملوا مع أوزارهم مثل أوزار من أضلوهم وصدوهم عن الإسلام من الأتباع والجهال؛ لأنهم سنوا لهم سنة الضلالة ودعوهم إليها". وروى مسلم في «صحيحه» عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً". وروى البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس من نفس تُقتل ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كِفْلٌ من دمها؛ لأنه كان أول من سنّ القتل". وقال الإمام القرطبي: "الأوزار: الذنوب والآثام الثقيلة؛ شبهت بالحمولة الثقيلة التي تكسر ظهر صاحبها؛ وبغير علم حال من التابعين أو المضلين؛ أي أضلوهم مستغلين جهلهم وضعف علمهم؛ وختم بقوله {أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} وهو ذم عظيم وبشاعة لما يحملونه من الآثام الثقيلة".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لِيَحْمِلُوا}: اللام لام العاقبة والمصير والصيرورة (أو لام التعليل المجازية المقدرة في علم الله)، و(يَحْمِلُوا) فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والحَمْل: رفع الشيء الثقيل والاستقلال به، واستعير لتحمل تبعات الذنوب وآثارها يوم القيامة.
• {أَوْزَارَهُمْ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، وهم مضاف إليه. والأوزار جمع وِزْر، وهو الحِمْل الثقيل، وأصله من الوَزَر وهو الملجأ أو الثقل الذي يثقل على الظهر، وأطلق في الشرع على الذنب والسيئة لثقلها وقبح عاقبتها على صاحبها.
• {كَامِلَةً}: حال منصوبة من (أوزارهم) وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة؛ أي تامة وافية لا يخفف منها شيء ولا يحط عنها كفارة.
• {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ (يحملوا)، وهو مضاف.
• {الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
• {وَمِنْ}: الواو عاطفة، و(مِن) هنا تبعيضية، والجار والمجرور في محل نصب معطوف على (أوزارهم)؛ أي ويحملوا طائفة من أوزار التابعين أو أوزاراً كائنة من أوزارهم.
• {أَوْزَارِ}: اسم مجرور بـ (من)، وهو مضاف.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
• {يُضِلُّونَهُم}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به، والميم علامة الجمع، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {بِغَيْرِ}: الباء للملابسة، والجار والمجرور في محل نصب حال من الفاعل (المضلين) أي حال كونهم متكلمين بغير علم، أو حال من المفعول (المضللين) أي أضلوهم حال كون الأتباع جهالاً لا علم عندهم فخدعوهم.
• {عِلْمٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {أَلَا}: أداة استفتاح وتنبيه وتحقيق تسترعي انتباه السامعين لهول ما يذكر.
• {سَاءَ}: فعل ماضٍ جامد لإنشاء الذم مبني على الفتح، يعمل عمل بئس.
• {مَا}: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل لـ (ساء)، أو نكرة موصوفة في محل نصب على التمييز وفاعل ساء ضمير مستتر.
• {يَزِرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والمخصوص بالذم محذوف تقديره (وزراً يزرونه أو ذلك الحمل حملهم). والوِزْر في لسان العرب: ركوب الذنب وحمله.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التذييل يمثل قمة الرهبة والعدل الإلهي؛ فبعد أن كشف مقالتهم الماكرة لصد الوافدين وتضليلهم بقولهم {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}، ربط هذا القول بمصيره الأخروي المشؤوم بلام العاقبة: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً}. فلم تكن مقالتهم مجرد كلمة عابرة تذروها الرياح في شوارع مكة، بل تحولت إلى صخور وحمول ثقيلة من الآثام تكسر ظهورهم يوم القيامة. واستعمال كلمة {كَامِلَةً} يقطع كل طمع في التخفيف أو الشفاعة أو نسيان ذرة من آثامهم. ثم عطف عليها الكارثة الكبرى: {وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم}؛ ليبين شؤم الدعوة إلى الضلال، وأن المتبوع المجرم يتحمل تبعة كل ضحية صدها عن دين الله. ثم ختم بالصيحة الاستفتاحية التقبيحية: {أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ}؛ لتسجيل شناعة ذلك الحمل وقبحه في ميزان الخلائق.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة التعارض مع قوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}: كيف يجمع العقل بين قوله {وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم} وبين القاعدة القرآنية الكلية في عدم مؤاخذة أحد بذنب غيره {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الأصولية القطعية: لا تعارض إطلاقاً بين الآيتين، بل هما متكاملتان في غاية العدل والإنصاف:
  1. قوله تعالى {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ} يقرر الأصل في أن "الإنسان لا يحاسب على ذنب شخص أجنبي عنه لم يتسبب فيه ولا شارك فيه ولا دعا إليه".
  2. أما حمل أوزار التابعين في قوله {وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم} فهو في الحقيقة "حمل لوزر ذواتهم هم"؛ لأن (التضليل والصد عن الحق وسن سنة السوء) هو عمل شخصي صادر عن المتبوع المضل، فيعاقب على كفره ويعاقب على إضلاله وتسببه في ضلال غيره، كما قال تعالى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ}.
  3. والتابع يعاقب على كفره وإلغاء عقله واتباعه للباطل بغير علم، والمتبوع يعاقب على كفره وعلى مباشرته لجريمة الإضلال؛ فكل إنسان عوقب على ما كسبت يداه وتسبب فيه، ولا يظلم ربك أحداً.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة التمثيلية الحركية في {يَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ} و{يَزِرُونَ}: تصوير حسي مرعب للذنوب والآثام؛ حيث جسد المعاصي كأنها أحمال ثقيلة وأثقال باهظة تنوء بها الظهور وتكتم الأنفاس يوم الموقف العظيم.
• التنكير في {عِلْمٍ} في سياق النفي: يفيد نفي أدنى ذرة من علم أو بصيرة؛ فالدعوة إلى الضلال جهل محض، واتباع الضلال جهالة وسفاهة.
• الافتتاح التنبيهي التقبيحي بـ {أَلَا سَاءَ}: صيغة ذم تهز المشاعر وتعلن قبح ذلك المصير وخسران أصحابه.
• الإشارة التدبرية: كلمة التضليل قد تخرج من لسان الإنسان في ثوانٍ، لكنها تظل تسجل عليه أوزاراً تتراكم وتتناسل عبر الأجيال ما دام هناك من يضل بها؛ فطوبى لمن مات وماتت معه ذنوبه، وويل لمن مات وبقيت ذنوبه ومظالمه تجري في صحيفته إلى يوم القيامة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. عظم مسؤولية الكلمة والتوجيه: الحذر الشديد من نشر الشبهات أو الدعوة إلى الفواحش والمنكرات؛ فالداعي إلى الشر شريك في إثم كل من عمل به إلى يوم القيامة. 2. سقوط عذر التقليد الأعمى: قوله {بِغَيْرِ عِلْمٍ} تحذير للعامة من اتباع القادة والرموز في معصية الله بغير بصيرة ولا برهان؛ فالجهل لا يعفي المقلد من العذاب إذا فرط في طلب الحق. 3. الاستبشار بدعوة الخير وسنن الهدى: في مقابل هذا الوعيد للمضلين، يستبشر الدعاة إلى الله والمصلحون بأن لهم مثل أجور كل من اهتدى بدعوتهم وعمل بسنتهم الحسنة، مما يحفز على بذل الجهد في نشر الخير والعلم النافع.