لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۙ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ
لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۙ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ
قالوا ذلك فتكون عاقبتهم أن يحملوا ذنوبهم كاملة يوم القيامة، ويحملوا بعض ذنوب من أضلوهم بلا علم؛ فبئس ما يحملونه من أوزار.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} قالوا: «اللام لام العاقبة والجزاء؛ أي كانت عاقبة مقالتهم تلك أن يحملوا آثامهم وذنوبهم تامة وافية لا يغفر منها شيء؛ {وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ} أي: ويحملوا مع أوزارهم مثل أوزار من أضلوهم وصدوهم عن الإسلام من الأتباع والجهال؛ لأنهم سنوا لهم سنة الضلالة ودعوهم إليها.». وروى مسلم في «صحيحه.» عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً.». وروى البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس من نفس تُقتل ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كِفْلٌ من دمها؛ لأنه كان أول من سنّ القتل.» [حديث صحيح].
{يَزِرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والمخصوص بالذم محذوف تقديره (وزراً يزرونه أو ذلك الحمل حملهم). والوِزْر في «لسان العرب.»: ركوب الذنب وحمله.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(انزل) فعل ماض (ربكم) فاعل مرفوع .. و (كم) مضاف اليه، والعائد محذوف اي انزله (قالوا) فعل ماض مبني علي الضم .. و (الواو) فاعل (اساطير) خبر لمبتدا محذوف تقديره المنزل (الاولين) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الياء. جملة: «قيل .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «ماذا انزل .» في محل رفع نائب الفاعل .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوُصِفَتِ الْأَوْزَارُ بِ كامِلَةً تَحْقِيقًا لِوَفَائِهَا وَشِدَّةِ ثِقْلِهَا لِيَسْرِيَ ذَلِكَ إِلَى شِدَّةِ ارْتِبَاكِهِمْ فِي تَبِعَاتِهَا إِذْ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ إِضَافَةِ الْحَمْلِ إِلَى الْأَوْزَارِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا وقد ذكر علماء البلاغة ان للتمثيل مظهرين أحدهما أن يظهر المعنى ابتداء في صورة التمثيل وثانيهما ما يجيء في أعقاب المعاني لإيضاحها وتقريرها في النفوس وهو على الحالين يكسو المعاني أبهة ويرفع من أقدارها ويضاعف قواها في تحريك النفوس لها ودعوة القلوب إليها. تأمل قول أبي الطيب: ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا لو كان عبر عن المعنى بقوله مثلا: ان الجاهل لمفاسد الطبع يتصور المعنى بغير صورته ويخيل اليه في الصواب انه خطأ فهل كنت تجد هذه الروعة؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٣٢): «وَالتَّقْدِيرُ: قَالُوا ذَلِكَ الْقَوْلَ كَحَالِ مَنْ يُغْرِي عَلَى مَا يَجُرُّ إِلَيْهِ زِيَادَةُ الضُّرِّ إِذْ حَمَلُوا بِذَلِكَ أَوْزَارَ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ زِيَادَةً عَلَى أَوْزَارِهِمْ. وَالْأَوْزَارُ: حَقِيقَتُهَا الْأَثْقَالُ، جَمْعُ وِزْرٍ- بِكَسْرِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الزَّايِ- وَهُوَ الثِّقْلُ.»
التحرير والتنوير١٤/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علي مثله من الغباوة المناقضة لادعائهم انهم ابصر الناس، فقد ال الامر الي التهكم بهم لانهم نسبوا الي علم الجهل خير منه ﴿اوزارهم﴾ التي باشروها لنكوبهم عن الحق تكبرا لا عن شبهة. ولما كان الله من فضله يكفر عن اهل الايمان صغائرهم بالطاعات وباجتناب الكبائر فكان التكفير مشروطا بالايمان، وكان هؤلاء قد كفروا بالتكذيب بالكتاب.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليحملوا﴾ متعلق بقالوا اي قالوا ما قالوا ليحملوا ﴿اوزارهم﴾ الخاصة بهم وهي اوزار ضلالهم ﴿كاملة﴾ لم يكفر منها شيء بنكبة اصابتهم في الدنيا كما يكفر بها اوزار المؤمنين ﴿يوم القيامة﴾ ظرف ليحملوا ﴿ومن اوزار الذين يضلونهم﴾ وبعض اوزار من ضل باضلالهم وهو وزر الاضلال لانهما شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان الوزر واللام للتعليل في نفس الامر من غير ان يكون غرضا وصيغة الاستقبال الدلالة.»
مفاتيح الغيب٢٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا الجواب الواحد من الواقفين علي ابواب مكة الاربعة يدل علي انها اجابة متفق عليها، وسبق الاعداد لها، وقد ارادوا بذلك ان يصرفوا وفود القبائل عن الاستماع لرسول الله ﷺ فشبهوا الذكر المنزل من الله بمثل ما كان يرويه لهم علي سبيل المثال النضر ابن الحارث من قصص القدماء التي تتشابه مع قصص عنترة.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقال الفراء: «لا جرم.» كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة، فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم، وصارت بمنزله حقا فلذلك يجاب عنها باللام، كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «بالنبوءة ولا يخلون بينك وبين من يتطلب الهدي، مضلون للناس صادونهم عن الاسلام. وذكر فعل القول يقتضي صدوره عن قائل يسالهم عن امر حدث بينهم وليس علي سبيل الفرض، وانهم يجيبون بما ذكر مكرا بالدين وتظاهرا بمظهر الناصحين للمسترشدين المستنصحين بقرينة قوله تعالي: ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم . واذا ظرف مضمن معني الشرط. وهذا الشرط يؤذن بتكرر هذين القولين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليحملوا﴾ متعلق بقالوا اي قالوا ما قالوا ليحملوا ﴿اوزارهم﴾ الخاصة بهم وهي اوزار ضلالهم ﴿كاملة﴾ لم يكفر منها شيء بنكبة اصابتهم في الدنيا كما يكفر بها اوزار المؤمنين ﴿يوم القيامة﴾ ظرف ليحملوا ﴿ومن اوزار الذين يضلونهم﴾ وبعض اوزار من ضل باضلالهم وهو وزر الاضلال لانهما شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان الوزر واللام للتعليل في نفس الامر من غير ان يكون غرضا وصيغة الاستقبال الدلالة علي استمرار الاضلال او باعتبار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قالوا ذلك في القرآن الكريم، لتكون عاقبتهم أن يحملوا أوزارهم كاملة غير منقوصة يوم القيامة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بطلان الشرك وتقرير التوحيد. ٢- التكذيب باليوم الآخر والبعث والجزاء هو سبب كل شر وفساد يأتيه العبد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هب انكم خبتم في ذواتكم، وحملتم وزر ضلالكم؛ فلماذا تحملون وزر اضلالكم للناس؟ . كان يكفي ان تحملوا وزر ضلالكم انتم، لا ان تحملوا ايضا وزر اضلالكم للناس؟ ان الحق - سبحانه - قال: ﴿ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليحملوا اوزارهم﴾ اي: اثامهم ﴿كاملة يوم القيامة﴾ يعني الذين قالوا: اساطير الاولين ﴿ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون﴾ اي: بئس ما يحملون. يحيي: عن ابي الاشهب، عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: ايما داع دعا الي هدي فاتبع عليه، فله مثل اجر من اتبعه، ولا ينقص ذلك من اجورهم شيئا، وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليها فعليه مثل وزر من اتبعه، لا.» [حديث حسن]
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الشيء من الكتاب او الشجر المغروس او القوم الوقوف- جمعه اسطر وسطور واسطار وجمع الجمع اساطير واسطرة والمعني ان ذلك المسئول عنه ليس بمنزل بل شيء كتبه الاولون كذبا لا تحقيق لها نحو قوله اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا.»
«وَلَكِنَّهَا لِلْجِنْسِ، أَيْ لِيَحْمِلُوا مِنْ جِنْسِ أَوْزَارِ الْأَتْبَاعِ. وَقَوْلُهُ: بِغَيْرِ عِلْمٍ يَعْنِي أَنَّ هَؤُلَاءِ الرُّؤَسَاءَ إِنَّمَا يُقْدِمُونَ عَلَى هَذَا الْإِضْلَالِ جَهْلًا مِنْهُمْ بِمَا يَسْتَحِقُّونَهُ مِنَ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ عَلَى ذَلِكَ الْإِضْلَالِ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى خَتَمَ الْكَلَامَ بِقَوْلِهِ: أَلا ساءَ مَا يَزِرُونَ وَالْمَقْصُودُ الْمُبَالَغَةُ فِي الزَّجْرِ.»
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَالَغَ فِي تَقْرِيرِ دَلَائِلِ التَّوْحِيدِ وَأَوْرَدَ الدَّلَائِلَ الْقَاهِرَةَ فِي إِبْطَالِ مَذَاهِبِ عَبَدَةِ الْأَصْنَامِ، ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ شُبُهَاتِ مُنْكِرِي النُّبُوَّةِ مَعَ الْجَوَابِ عَنْهَا.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: كَيْفَ يَكُونُ تَنْزِيلُ رَبِّهِمْ أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ؟»