هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ ۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ ۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
ما ينتظر هؤلاء الكفار إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم، أو يأتيهم أمر ربك بالعذاب؛ وكذلك فعل من قبلهم فأهلكوا، وما ظلمهم الله بإهلاكهم، ولكنهم ظلموا أنفسهم بالكفر.
هَلْ يَنظُرُونَ: «هَلْ.» حرف استفهام يفيد النفي والإنكار. «يَنظُرُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ: «أَوْ.» حرف عطف، «يَأْتِيَ.» فعل مضارع معطوف على «تَأْتِيَهُمُ.» منصوب بالفتحة الظاهرة، «أَمْرُ.» فاعل مرفوع بالضمة، «رَبِّكَ.» مضاف إليه مجرور والكاف مضاف إليه.
وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ: الواو حالية أو استئنافية، «ما.» نافية، «ظَلَمَهُمُ.» فعل ماض مبني على الفتح، والهاء مفعول به والميم للجمع، «اللَّهُ.» فاعل مرفوع بالضمة.
وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ: الواو عاطفة، «لَٰكِن.» حرف استدراك ونصب أو مخففة مهملة، «كَانُوا.» فعل ماض ناقص والواو اسمه، «أَنفُسَهُمْ.» مفعول به مقدم لـ«يَظْلِمُونَ.» لإفادة القصر والحصر، وجملة «يَظْلِمُونَ.» في محل نصب خبر كان.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن استئناف بياني ناشيء عن جملة قد مكر الذين من قبلهم لانها تثير سؤال من يسال عن ابان حلول العذاب علي هؤلاء كما حل بالذين من قبلهم، فقيل: ما ينظرون الا احد امرين هما.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق بخبر المبتدا (ادخلوا الجنة) مثل ادخلوا ابواب .. (¬١)، (بما كنتم تعملون) مر اعرابها (¬٢). وجملة: «تتوفاهم الملائكة .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ الِانْتِظَارِ الْمَذْكُور إِلَيْهِم جَار عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ بِتَنْزِيلِهِمْ مَنْزِلَةَ مَنْ يَنْتَظِرُ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ، لِأَنَّ حَالَهُمْ مِنَ الْإِعْرَاضِ عَنِ الْوَعِيدِ وَعَدَمِ التَّفَكُّرِ فِي دَلَائِلِ صِدْقِ الرَّسُولِ ﷺ مَعَ ظُهُورِ تِلْكَ الدَّلَائِلِ وَإِفَادَتِهَا التَّحَقُّقَ كَحَالِ مَنْ أَيْقَنَ حُلُولَ أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ بِهِ فَهُوَ يَتَرَقَّبُ أَحَدَهُمَا، كَمَا تَقُولُ لِمَنْ لَا يَأْخُذُ حَذَرَهُ مِنَ الْعَدُوِّ: مَا تَتَرَقَّبُ إِلَّا أَنْ تَقَعَ أَسِيرًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) هل حرف استفهام ومعناه النفي وينظرون فعل مضارع وفاعل وإلا أداة حصر وأن وما في حيزها مصدر مؤول مفعول ينظرون وأو حرف عطف ويأتي أمر ربك عطف على تأتيهم الملائكة أي العذاب. َذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) تقدم إعراب كذلك قريبا فجدد به عهدا وفعل الذين فعل وفاعل ومن قبلهم صلة الموصول. َ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) الواو عاطفة وما نافية وظلمهم الله فعل ومفعول به وفاعل والواو حالية أو اعتراضية ولكن مخففة مهملة وكان واسمها وجملة يظلمون خبرها وأنفسهم مفعول مقدم لقوله يظلمون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ هَذَا الِاعْتِرَاضُ مُشْتَمِلًا عَلَى أَنَّهُمْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ صَارَ تَفْرِيعُ فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ مَا عَمِلُوا عَلَيْهِ أَوْ عَلَى مَا قَبْلَهُ. وَهُوَ أُسْلُوبٌ مِنْ نَظْمِ الْكَلَامِ عَزِيزٌ. وَتَقْدِيرُ أَصْلِهِ: كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبر تعالي عن احوال الكفار السائلين في نزول الملائكة بعد ان وهي شبههم، واخبر عن توفي الملائكة لهم ولاضدادهم المؤمنين، مشيرا بذلك الي ان سنته جرت بانهم لا ينزلون الا لانزال الروح من امره علي من يختصه لذلك او لامر فيصل لا مهلة فيه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هل ينظرون﴾ اي ما ينتظر كفار مكة المار ذكرهم ﴿الا ان تاتيهم الملائكة﴾ لقبض ارواحهم بالعذاب جعلوا منتظرين لذلك وشتان بينهم وبين انتظاره لا لانه يلحقهم البتة لحوق الامر المنتظر بل لمباشرتهم لاسبابه الموجبة المؤدية اليه فكانهم يقصدون اتيانه ويترصدون لوردوه وقرئ بتذكير الفصل ﴿او ياتي امر ربك﴾ التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره ﷺ اشعار بان اتيانه لطف به ﷺ وان كان عذابا.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق ﷾: ﴿هل ينظرون الا ... ﴾ .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هل ينظرون﴾ اي ما ينتظر كفار مكة المار ذكرهم ﴿الا ان تاتيهم الملائكة﴾ لقبض ارواحهم بالعذاب جعلوا منتظرين لذلك وشتان بينهم وبين انتظاره لا لانه يلحقهم البتة لحوق الامر المنتظر بل لمباشرتهم لاسبابه الموجبة المؤدية اليه فكانهم يقصدون اتيانه ويترصدون لوردوه وقرئ بتذكير الفصل ﴿او ياتي امر ربك﴾ التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره ﷺ اشعار بان اتيانه لطف به ﷺ وان كان عذابا عليهم والمراد بالامر العذاب الدنيوي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس المراد من الجملة الكريمة، أنهم ينتظرون ذلك على سبيل الحقيقة، لأن إصرارهم على الكفر جعلهم يستهينون بهذا التهديد وإنما المراد أنهم حين أصروا على الكفر مع ظهور البراهين على بطلانه، صار حالهم كحال المترقب لنزول أحد الأمرين: قبض الملائكة لأرواحهم، أو نزول العذاب بهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللهُ وَلكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٣٣) فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤُونَ (٣٤) شرح الكلمات: من قبلهم: أي من قبل كفار قريش بمكة كالنمرود وغيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٤٢): «أى: مثل هذا الفعل الشنيع الذي صدر عن الكافرين من قومك- يا محمد- فعل الذين من قبلهم من أقوام الرسل السابقين، كقوم نوح وقوم هود، وقوم صالح، فإنهم قد آذوا رسلهم. كما آذاك قومك. وقد أنزلنا بهم ما يستحقون من عقاب دنيوى، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى. وقوله- سبحانه- ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ .»
التفسير الوسيط٨/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: التحذير من التسويف والغفلة؛ فإن بقاء الإنسان على المعصية أو الضلال مع علمه بالحق هو انتحار روحي ومعنوي يمارسه ضد نفسه.
التطبيق العملي: محاسبة النفس قبل أن يأتيها ملك الموت، والمسارعة إلى الإقلاع عن الذنوب واستدراك ما فات بالعمل الصالح.
الوجدان الإيماني: استشعار كمال عدل الله وتنزيهه عن كل ظلم، والشعور بالشفقة والحرص في الدعوة إلى الله لإنقاذ الغافلين قبل نزول الأمر الذي لا ينفع بعده ندم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: انما ينتظرون احداثا تاتي لهم بشر: تاتيهم الملائكة لقبض ارواحهم في حالة هم بها ظالمون لانفسهم، ثم يلقون السلم رغما عنهم، او: تاتيهم الطامة الكبري وهي القيامة. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿كذلك فعل الذين من قبلهم﴾ [النحل: ٣٣] . اي: ممن كذب الرسل قبلهم. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله تعالي: «سلام عليكم.» احظوا بالجنة، منهم من يخاطبه بذلك الملك، ومنهم من يكاشفه بذلك الملك. قوله جل ذكره: هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون (٣٣) فاصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (٣٤) القوم ينتظرون مجيء الملك لانهم لم...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الايمان تتفاوت منازلهم الجنانية فالفردوس وعدن للخواص ومن يلحق بهم وغيرهما للعوام وكمال الايمان انما يحصل بمكاشفة اسرار الملكوت ومشاهدة انوار الجبروت وصاحبه الصديق الاكبر والدليل علي ما قلنا قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا فانهم قد قالوا في التفسير ان اهلها هم الامرون بالمعروف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال: ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ وَالتَّقْدِيرُ: كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَصَابَهُمُ الْهَلَاكُ الْمُعَجَّلُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ، فَإِنَّهُ أَنْزَلَ بِهِمْ مَا اسْتَحَقُّوهُ بِكُفْرِهِمْ، وَلَكِنَّهُمْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَنْ كَفَرُوا، وَكَذَّبُوا الرَّسُولَ فَاسْتَوْجَبُوا مَا نَزَلْ بِهِمْ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ على كلا التقديرين فقد قال تعالى: ذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَيْ كَلَامُ هَؤُلَاءِ وَأَفْعَالُهُمْ يُشْبِهُ كَلَامَ الْكُفَّارِ الْمُتَقَدِّمِينَ وَأَفْعَالَهُمْ.»
«وَفِي بعض الْآثَار: أَن أعوان ملك الْمَوْت سِتَّة أَمْلَاك: ثَلَاثَة يقبضون أَرْوَاح الْمُؤمنِينَ، وَثَلَاثَة يقبضون أَرْوَاح الْكفَّار، وَقيل: هَل ينظرُونَ إِلَّا أَن تأتيهم الْمَلَائِكَة بِالْعَذَابِ وَالْقَتْل للْكفَّار، أَو يَأْتِي أَمر رَبك؟ يَعْنِي: الْمَوْت.»
«قوله: لْ يَنْظُرُونَ الْآيَةَ هَذَا جَوَابُ شُبْهَةٍ أُخْرَى لِمُنْكِرِي النُّبُوَّةِ، فَإِنَّهُمْ طَلَبُوا مِنَ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ مَلَكًا مِنَ السَّمَاءِ يَشْهَدُ عَلَى صِدْقِهِ فِي ادِّعَاءِ النُّبُوَّةِ، فقال: هل ينظرون في تصديق نبوتك لَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ شَاهِدِينَ بِذَلِكَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُمْ لَمَّا طَعَنُوا فِي الْقُرْآنِ بِأَنَّهُ أساطير الأوّلين أوعدهم الله بقوله: لْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ لَقَبْضِ أَرْوَاحِهِمْ وْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ أَيْ: عَذَابُهُ فِي الدُّنْيَا الْمُسْتَأْصِلُ لَهُمْ، أَوِ الْمُرَادُ بِأَمْرِ اللَّهِ الْقِيَامَةُ.»