النحل ٦٣ · ص ٢٧٣ · جزء ١٤

الأول: أن «اليوم.» يراد به يوم القيامة؛ أي فالشيطان وليهم في العذاب والهلاك لا يجدون والياً غيره، أو هو قرينهم في جهنم، وهو على وجه التهكم بهم.

الثاني: أن «اليوم.» يراد به دار الدنيا؛ أي فالشيطان متولي أمر المشركين ومزين أفعالهم في الدنيا، وعاقبتهم العذاب الأليم في الآخرة.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٣] ﴿تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك﴾ [النحل: ٦٣] كما ارسلنا الي هذه الامة، ﴿فزين لهم الشيطان اعمالهم﴾ [النحل: ٦٣] الخبيثة، ﴿فهو وليهم﴾ [النحل: ٦٣] ناصرهم، ﴿اليوم﴾ [النحل: ٦٣] وقرينهم سماه وليا لهم لطاعتهم اياه، ﴿ولهم عذاب اليم﴾ [النحل: ٦٣] في الاخرة.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٤٣٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مفرطون بكسر الراء والتخفيف من الافراط: اي متجاوزون الحد في المعاصي، او بفتح الراء والتخفيف من الفرط اي معجلون الي النار، وبكسر الراء والتشديد من التفريط فهو وليهم اليوم يحتمل ان يريد باليوم وقت نزول الاية او يوم القيامة وهدي ورحمة معطوفان علي موضع لنبين، وانتصبا علي انهما مفعول من اجله: اي لاجل البيان والهدي والرحمة نسقيكم بفتح النون وضمها لغتان، يقال سقي واسقي مما في بطونه الضمير للانعام، وانما.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٦٧)جامع البيانالطبري١٤/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بتأويلِ: أنهم مُفْرِطون في الذنوبِ والمعاصى، مُسْرِفون على أنفسِهم، مُكْثِرون منها (¬٦). من قولِهم: أفْرَط فلانٌ في القولِ.»

تَاللَّهِ: التاء حرف قسم وجر، «اللَّهِ.» لفظ الجلالة مجرور بالتاء، والجار والمجرور متعلق بفعل محذوف تقديره (أقسم تالله).

لَقَدْ أَرْسَلْنَا: اللام واقعة في جواب القسم، «قد.» حرف تحقيق، «أَرْسَلْنَا.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير فاعل، ومفعول أرسلنا محذوف تقديره (رسلاً)، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب.

إِلَىٰ أُمَمٍ: جار ومجرور متعلق بـ«أَرْسَلْنَا.».

مِّن قَبْلِكَ: جار ومجرور متعلق بنعت لـ«أُمَمٍ.»، والكاف مضاف إليه.

فَزَيَّنَ لَهُمُ: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسببية، «زَيَّنَ.» فعل ماض مبني على الفتح، «لَهُمُ.» جار ومجرور متعلق بـ«زَيَّنَ.».

فَهُوَ وَلِيُّهُمُ: الفاء عاطفة أو فصيحة، «هُوَ.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، «وَلِيُّهُمُ.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.

الْيَوْمَ: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ«وَلِيُّهُمُ.» أو بحال محذوفة.

وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: الواو عاطفة، «لَهُمْ.» جار ومجرور خبر مقدم، «عَذَابٌ.» مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، «أَلِيمٌ.» نعت مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة معطوفة على ما قبلها.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٩٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجه الخطاب الي النبيء ﷺ لقصد ابلاغه الي اسماع الناس فان القران منزل لهدي الناس، فتاكيد الخبر بالقسم منظور فيه الي المقصودين بالخبر لا الي الموجه اليه الخبر، لان النبيء ﷺ لا يشك في ذلك. ومصب القسم هو التفريع في قوله تعالي: فزين لهم الشيطان اعمالهم. واما الارسال الي امم من قبلهم فلا يشك فيه المشركون.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣٤٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يؤمنون ﴾ الاعراب (تالله) جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره اقسم (اللام) لام القسم (قد) حرف تحقيق (ارسلنا) فعل ماض وفاعله (الي امم) جار ومجرور متعلق ب (ارسلنا)، (من قبلك) جار ومجرور متعلق بنعت لامم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٩٤): «وَالْمَقْصُودُ: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ سَلَكُوا مَسْلَكَ مَنْ قَبْلَهُمْ مِنَ الْأُمَمِ الَّتِي زَيَّنَّ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ. وَجُمْلَةُ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُفَرَّعَةً عَلَى جُمْلَةِ الْقَسَمِ بِتَمَامِهَا، عَلَى أَنْ يَكُونَ التَّفْرِيعُ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ جُمْلَةِ الِاسْتِئْنَافِ لِلتَّنْظِيرِ، فَيَكُونُ ضَمِيرُ وَلِيُّهُمُ عَائِدًا إِلَى الْمُنَظِّرِينَ بِقَرِينَةِ السِّيَاقِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٢٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أردت حكاية الحال الآتية أو في الدنيا أو متعلق بوليهم إذا أردت حكاية انحال الماضية التي كان الشيطان يزين لهم أعمالهم فيها بمعنى ناصرهم ومعينهم، ولهم خبر مقدم وعذاب مبتدأ مؤخر وأليم صفة.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ٩٧)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجوَّز الزمخشري أن يعود الضمير على قريشٍ، فيكون حكاية حال في الحال لا ماضية، ولا آتية، والمعنى: أنَّ الشيطان يتولى إغواءهم، وصرفهم عنك كما فعل بكفَّار الأمم قبلك، فعلى هذا رجع عن الإخبار عن المم الماضية إلى الإخبار عن كفَّار مكَّة، وسمَّاه ولياً لهم؛ لطاعتهم له، ولهم عذاب أليم في الآخرة.»

تصدير الآية بالقسم {تَاللَّهِ} واللام و«قد.»؛ ثلاثة مؤكدات لتحقيق هذا القانون التاريخي المستقر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٠٣٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٠٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم﴾ [الواقعة: ٧٥ - ٧٦] . ومعني: لا اقسم ان هذا الامر واضح جلي وضوحا لا يحتاج الي القسم، ولو كنت مقسما لاقسمت به، بدليل قوله: ﴿وانه لقسم لو تعلمون عظيم﴾ [الواقعة: ٧٦] . اذن: الحق سبحانه يقسم بذاته ليؤكد لنا الامر تاكيدا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٨٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أقسم لك- أيها الرسول الكريم- بذاتى، لقد أرسلنا رسلا كثيرين إلى أمم كثيرة من قبلك، فكانت النتيجة أن استحوذ الشيطان على نفوس عامة هؤلاء المرسل إليهم، حيث زين لهم الأفعال القبيحة، وقبح لهم الأعمال الحسنة، وجعلهم يقفون من رسلهم موقف المكذب لأقوالهم، المعرض عن إرشاداتهم، المحارب لدعوتهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٨٠): «ثم وجه- سبحانه- خطابا لنبيه ﷺ على سبيل التسلية والتثبيت، حيث بين له أن ما أصابه من مشركي قومه، قد فعل ما يشبهه المشركون السابقون مع أنبيائهم، فقال- تعالى-: تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ، فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ، فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ، وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أرسلنا إلى أمم من قبلك: أي رسلاً. فزين لهم الشيطان أعمالهم: فكذبوا لذلك الرسل. فهو وليهم اليوم: أي الشيطان هو وليهم اليوم أي في الدنيا.»

المنهج التربوي: تنبيه المسلم إلى مكايد الشيطان وخطواته في التزيين والتدليس؛ فالوقاية تبدأ بالاستعاذة الصادقة بالله والاعتصام بالكتاب والسنة.

التطبيق العملي: وزن الأفكار والمظاهر المعاصرة بميزان الشرع لا ببريقها وزينتها الظاهرة، والحذر من موالاة أعداء الله أو الانخداع بدعاياتهم الزائفة.

الوجدان الإيماني: عداوة الشيطان وبغضه، والاعتصام بولاية الله الحقة؛ فالله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور، وأولياء الشيطان يخرجونهم من النور إلى الظلمات.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «االاشارة: الواجب في حق الادب ان ما كان من الكمالات ينسب الي الله تعالي، كائنا ما كان، وما كان من النقائص ينسب الي العبد، وان كان، في الايجاد والاختراع، كل من عند الله، وهو بهذا الاعتبار في غاية الحسن. كما قال صاحب العينية ﵁: وكل قبيح ان نسبت لحسنه ... اتتك معاني الحسن فيه تسارع يكمل نقصان القبيح جماله.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٣٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عدله وانتقامه بظلمهم ومعاصيهم الصادرة عنهم دائما ما ترك عليها اي علي وجه الارض من دابة ذي حركة تتحرك عليها اذ ما من متحرك الا وينحرف عن جادة العدالة كثيرا ولكن يؤخرهم ويمهلهم علي مقتضي فضله ولطفه الي اجل مسمي قد سماه الله اي قدره وعينه في حضرة علمه لموتهم فاذا جاء اجلهم المسمي المبرم المقضي به لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يسع لهم الاستقدام والاستئخار بل لا.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ٣٠٤)لطائف الإشاراتالقشيري٢/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكما سوّل الشيطان لأمّته، وكان وليا لهم، فهو ولىّ هؤلاء وأمّا المؤمنون فالله وليّهم، والكافرون لا مولى لهم.»