قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ
قل لهم إن جبريل نزل بالقرآن من عند ربك بالحق ليثبت به الذين آمنوا، وليكون هداية وبشرى للمسلمين.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد في قوله: ﴿واذا بدلنا اية مكان اية﴾: رفعناها فانزلنا غيرها (¬١). حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: ﴿واذا بدلنا اية مكان اية﴾. قال: نسخناها؛ بدلناها: رفعناها، واثبتنا غيرها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٦٣): «يقولُ: قُلْ جاء به جبريلُ مِن عندِ ربي بالحقِّ. وقد بيَّنتُ فى غيرِ هذا الموضعِ معنى "رُوحِ القُدُسِ" بما أغنَى عن إعادتِه (¬٥).»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ يعني: جبريل الذي يأتيك بالناسخ والمنسوخ مِنْ رَبِّكَ أي: من عند ربك. ويقال: من كلام ربك بِالْحَقِّ أي: بالوحي. ويقال: بالصدق. ويقال: للحق. ويقال: لصلاح الخلق لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا أي: ليحفظ قلوب الذين آمنوا على الإسلام. ويقال: لِتَطمئن إليه قلوب الذين آمنوا وَهُدىً من الضلالة وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ بالجنة.»
جامع البيان١٤/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
رُوحُ الْقُدُسِ: «رُوحُ.» فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، «الْقُدُسِ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
مِن رَّبِّكَ: جار ومجرور متعلق بـ«نَزَّلَهُ.»، والكاف مضاف إليه.
لِيُثَبِّتَ: اللام لام التعليل، «يُثَبِّتَ.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله أو على القرآن أو جبريل، والمصدر المؤول متعلق بـ«نَزَّلَهُ.».
الَّذِينَ آمَنُوا: «الَّذِينَ.» مفعول به لـ«يُثَبِّتَ.» مبني في محل نصب، وجملة «آمَنُوا.» صلة الموصول لا محل لها.
وَهُدًى وَبُشْرَىٰ: معطوفان على موضع «تثبيتاً.» أو مفعول لأجله منصوبان بالفتحة المقدرة للتعذر.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(هي اربي) : جملة في موضع نصب خبر كان ; او في موضع رفع علي الصفة ; ولا يجوز ان تكون «هي.» فصلا ; لان الاسم الاول نكرة. والهاء في «به.» تعود علي الربو، وهو الزيادة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ آمَنُوا، فَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: وَهُدًى وَبُشْرَى لَهُمْ، فَعَدَلَ إِلَى الْإِظْهَارِ لِزِيَادَةِ مَدْحِهِمْ بِوَصْفٍ آخَرَ شَرِيفٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٨٥): «وَالْمُرَادُ بِالْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ آمَنُوا، فَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: وَهُدًى وَبُشْرَى لَهُمْ، فَعَدَلَ إِلَى الْإِظْهَارِ لِزِيَادَةِ مَدْحِهِمْ بِوَصْفٍ آخَرَ شَرِيفٍ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُدىً وَبُشْرى عَطْفٌ عَلَى الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ مِنْ قَوْلِهِ: لِيُثَبِّتَ، فَيَكُونُ هُدىً وَبُشْرى مَصْدَرَيْنِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ»
التحرير والتنوير١٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالكافر، فتقتلوا اخوانكم المؤمنين دون علم. ﴿ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما﴾ [الفتح: ٢٥] . اي: لو كانوا مميزين، الكفار في جانب، والمؤمنون في جانب لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ للإشارة إلى أن هناك قلة منهم تعرف الحق وتدركه، ولكنها تنكره عنادا وجحودا وحسدا لرسول الله ﷺ على ما آتاه الله من فضله. ثم لقن الله- تعالى- رسوله ﷺ الرد الذي يقذفه على باطلهم فيزهقه فقال:. قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ، لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا، وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ وروح القدس: هو جبريل- ﵇، والإضافة فيه إضافة الموصوف إلى الصفة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الدنيا وفي الآخرة الجنة والجزاء يكون بحسب أحسن عمل عملوه من كل نوع، من الصلاة كأفضل صلاة وفي الصدقات بأفضل صدقة وهكذا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله مِنْ رَبِّكَ تكريم وتشريف للرسول ﷺ حيث اختص- سبحانه- هذا النبي الكريم بإنزال القرآن عليه، بعد أن رباه برعايته، وتولاه بعنايته. وقوله بِالْحَقِّ في موضع الحال، أى: نزله إنزالا ملتبسا بالحكمة المقتضية له، بحيث لا يفارقها ولا تفارقه. وقوله: لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ بيان للوظيفة التي من أجلها نزل القرآن الكريم، وهي وظيفة تسعد المؤمنين وحدهم، أما الكافرون فهم بعيدون عنها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الشيطان مشركون . واذا بدلنا اية مكان اية يعني نسخنا تلاوة اية وانزلنا مكانها اخري او نسخنا حكم اية بحكم اية اخري والله اعلم بما ينزل انه كان مصلحة ثم صار مفسدة او كان مفسدة ثم صار مصلحة- والجملة حال من فاعل بدلنا واسم الله علي هذا ظاهر موضع المضمر او استيناف لفظا لكنه في مقام التعليل سببا للتبديل يعني بدلنا لاني اعلم بما هو.»
«وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: كَانَ إِذَا نَزَلَتْ آيَةٌ فِيهَا شِدَّةٌ، ثُمَّ نَزَلَتْ آيَةٌ أَلْيَنُ مِنْهَا تَقُولُ كُفَّارُ قُرَيْشٍ: وَاللَّهِ مَا مُحَمَّدٌ إِلَّا يَسْخَرُ بِأَصْحَابِهِ، الْيَوْمَ يَأْمُرُ بِأَمْرٍ وَغَدًا يَنْهَى عَنْهُ، وَإِنَّهُ لَا يَقُولُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ إِلَّا مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى قَوْلَهُ: وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَمَعْنَى التَّبْدِيلِ، رَفْعُ الشَّيْءِ مَعَ وَضْعِ غَيْرِهِ مَكَانَهُ.»
«وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِحُصُولِ أَضْدَادِ هَذِهِ الصِّفَاتِ لِغَيْرِهِمْ. المسألة الثَّانِيَةُ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَ أَبِي مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيِّ: أَنَّ النَّسْخَ غَيْرُ وَاقِعٍ فِي هَذِهِ الشريعة، فقال المراد هاهنا: إِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ فِي الْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ مِثْلَ أَنَّهُ حَوَّلَ الْقِبْلَةَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَى الْكَعْبَةِ، قَالَ الْمُشْرِكُونَ: أَنْتَ مُفْتَرٍ فِي هَذَا التَّبْدِيلِ، وَأَمَّا سَائِرُ الْمُفَسِّرِينَ فَقَالُوا: النَّسْخُ وَاقِعٌ فِي هَذِهِ الشَّرِيعَةِ، وَالْكَلَامُ فِيهِ عَلَى الِاسْتِقْصَاءِ فِي سَائِرِ السُّوَرِ.»