الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ
الذين كفروا ومنعوا الناس عن دين الله زادهم الله عذابا فوق العذاب الذي استحقوه بكفرهم، بسبب إفسادهم بالصد عن الإيمان.
الَّذِينَ كَفَرُوا: «الَّذِينَ.» اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ، وجملة «كَفَرُوا.» صلة الموصول لا محل لها.
وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ: معطوف على كفروا، «عَن سَبِيلِ.» متعلق بـ«صَدُّوا.»، «اللَّهِ.» مضاف إليه مجرور.
زِدْنَاهُمْ: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير فاعل، والهاء مفعول به أول والميم للجمع، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «الَّذِينَ.».
عَذَابًا: مفعول به ثانٍ لـ«زِدْنَاهُمْ.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
فَوْقَ الْعَذَابِ: «فَوْقَ.» ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بنعت لـ«عَذَابًا.»، «الْعَذَابِ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ: الباء سببية، «مَا.» مصدرية أو موصولة، «كَانُوا.» واسمها وخبرها، والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق بـ«زِدْنَاهُمْ.». (أي بسبب فسادهم وإفسادهم المستمر).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون لما ذكر العذاب الذين هم لاقوه علي كفرهم استانف هنا بذكر زيادة العذاب لهم علي الزيادة في كفرهم بانهم يصدون الناس عن اتباع الاسلام، وهو المراد بالصد عن سبيل الله، اي السبيل الموصلة الي الله، اي الي الكون في اوليائه وحزبه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا علي هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ﴾ الاعراب (الذين) موصول مبتدا (كفروا) فعل ماض وفاعله (الواو) عاطفة (صدوا) مثل كفروا (عن سبيل) جار ومجرور متعلق ب (صدوا)، (الله) لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور (زدناهم).»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بمحذوف صفة لعذابا وبما متعلقان بزدناهم والباء للسببية وما مصدرية أي بسبب صدهم وإفسادهم وكان واسمها وجملة يفسدون خبرها.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: يخرجون من النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة برده إلى النار بِما كانُوا يُفْسِدُونَ بكونهم مفسدين الناس بصدّهم عن سبيل الله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٤٩): «وَالْبَاءُ فِي بِما كانُوا يُفْسِدُونَ لِلسَّبَبِيَّةِ. وَالْمُرَادُ: إِفْسَادُهُمُ الرَّاغِبِينَ فِي الْإِسْلَامِ بِتَسْوِيلِ الْبَقَاءِ عَلَى الْكُفْرِ، كَمَا فَعَلُوا مَعَ الْأَعْشَى حِينَ جَاءَ مَكَّةَ رَاغِبًا فِي الْإِسْلَامِ مادحا الرَّسُول- ﵊ بِقَصِيدَةِ: هَلِ اغْتَمَضَتْ عَيْنَاكِ لَيْلَةَ أَرْمَدَا وَقِصَّتُهُ فِي كُتُبِ السِّيرَةِ وَالْأَدَبِ.»
التحرير والتنوير١٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني٧/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تزر وازرة وزر اخري. . ﴾ [الانعام: ١٦٤] . نقول: لا تعارض بين الايتين، فكل واحد سيحمل وزره، فالذي صد عن سبيل الله يحمل وزرين، اما من صده عن سبيل الله فيحمل وزر كفره هو. وقوله: ﴿زدناهم عذابا فوق العذاب. . ﴾ [النحل: ٨٨] . العذاب الاول علي كفرهم، وزدناهم عذابا علي كفر غيرهم ممن صدوهم عن سبيل الله.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ﴿الذين كفروا﴾ في انفسهم ﴿وصدوا عن سبيل الله﴾ وحملوا غيرهم علي الكفر ﴿زدناهم عذابا فوق العذاب﴾ اي عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله ﴿بما كانوا يفسدون﴾ بكونهم مفسدين الناس بالصد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عذاباً فوق العذاب: أنه عقارب وحيات كالنِّخل الطوال والبغال الموكفة. ونزلنا عليك الكتاب: أي القرآن. تبياناً لكل شيء: أي لكل ما بالأمة من حاجة إليه في معرفة الحلال والحرام والحق والباطل والثواب والعقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ خطاب للنبي ﷺ على سبيل التشريف والتكريم. أى: وجئنا بك- أيها الرسول الكريم- يوم القيامة شهيدا على هؤلاء الذين أرسلك الله- تعالى- لإخراجهم من الظلمات إلى النور.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- زيادة العذاب لمن دعا إلى الشرك والكفر وحمل الناس على ذلك. ٤- لا عذر لأحد بعد أن أنزل الله تعالى القرآن تبياناً لكل شيء وهدىً ورحمةً وبشرى للمسلمين.»
المنهج التربوي: تحذير المجتمع من المفسدين الذين يحاربون الفضيلة ويصدون عن التدين والاستقامة؛ فإن جنايتهم ليست خاصة بذواتهم بل تسمم المجتمع بأسره.
التطبيق العملي: الاجتهاد في الدعوة إلى الله وفتح سبل الخير وتيسيرها للناس، لمقابلة جهود أهل الباطل في الصد والإفساد؛ ليكون المسلم مفتاحاً للخير مغلاقاً للشر.
الوجدان الإيماني: الطمأنينة إلى عدالة الله المطلقة؛ فلن يستوي عند الله من كفر وظلم نفسه مع من كفر واعتدى وصد عباد الله وسفك الدماء ونشر الفساد في الأرض.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب﴾ تفسير ابن مسعود: حيات وعقارب لها انياب مثل النخل الطوال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وبالبراءة عن الشركاء والانداد: وضل عنهم ما كانوا يفترون وفيه وجهان: وقيل: ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان من ان لله شريكا وصاحبة وولدا. وقيل: بطل ما كانوا ياملون من ان الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون (٨٨) اعلم انه تعالي لما ذكر وعيد الذين كفروا.»
«وقوله: ﴿وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾ اي: غاب عنهم واضمحل ما كانوا يفترونه: من ان شركائهم تشفع لهم وتقربهم الي الله زلفي، كما قال تعالي: ﴿ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾ الاية، وكقوله: ﴿ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي﴾ وضلال ذلك عنهم مذكور في ايات كثيرة، كقوله تعالي: ﴿وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ﴾ وقوله: ﴿فعلموا ان الحق لله وضل.»
«الَّذِينَ كَفَرُوا في أنفسهم وَصَدُّوا غيرهم عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بمنع من يريد الإسلام عنه وبحمل من استخفوه على الكفر فالصد عن السبيل أعم من المنع عنه ابتداء وبقاء كذا قيل: والظاهر الأول، والظاهر أن الموصول مبتدأ وقوله تعالى: زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ خبره، وجوز ابن عطية كون الموصول بدلا من فاعل يَفْتَرُونَ ويكون زِدْناهُمْ مستأنفا، وجوز بعضهم كون الأول نصبا على الذم أو رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدأ وجوبا وزِدْناهُمْ بحاله، وهذه الزيادة إما بالشدة أو بنوع آخر من العذاب والثاني هو المأثور، فقد أخرج ابن مردويه.»
«وَقِيلَ: عَقَارِبُ لَهَا أَنْيَابُ كَالنَّخْلِ الطُّوَالِ. ثم قال تَعَالَى: بِما كانُوا يُفْسِدُونَ أَيْ هَذِهِ الزِّيَادَةُ مِنَ الْعَذَابِ إِنَّمَا حَصَلَتْ مُعَلَّلَةً بِذَلِكَ الصَّدِّ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ دَعَا غَيْرَهُ إِلَى الْكُفْرِ وَالضَّلَالِ فَقَدْ عَظُمَ عَذَابُهُ، فَكَذَلِكَ إِذَا دَعَا إِلَى الدِّينِ وَالْيَقِينِ، فَقَدْ عَظُمَ قَدْرُهُ عِنْدَ الله تعالى والله أعلم.»
«والبيهقي. وغيره عن ابن مسعود. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي أنه قال: إن أهل النار إذا جزعوا من حرها استغاثوا بضحضاح في النار فإذا أتوه تلقاهم عقارب كأنهن البغال الدهم وأفاعي كأنهن البخاتي فتضربهم فذلك الزيادة، وعن ابن عباس أنها أنهار من صفر مذاب يسيل من تحت العرش يعذبون بها، وعن الزجاج يخرجون من حر النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة برده إلى النار بِما كانُوا يُفْسِدُونَ متعلق- بزدناهم- أي زدناهم عذابا فوق العذاب الذي يستحقونه بكفرهم بسبب»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم