النحل ١٢٤ · ص ٢٨١ · جزء ١٤

تفسير ابن كثير: يوضح الحافظ ابن كثير أن الآية كشفت زيف دعوى اليهود؛ فالخليل إبراهيم لم يعظم السبت ولم يُشرع له، وإنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وهم اليهود، ويستشهد بالحديث الصحيح المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا، ثُمَّ هَذَا يَوْمُهُمُ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْهِمْ فَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَهَدَانَا اللَّهُ لَهُ، فَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ: اليَهُودُ غَدًا، وَالنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ.» [حديث صحيح].

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «وتعالي «فنادته الملائكة.» وانما ناداه جبريل وحده، وانما سمي ابراهيم ﷺ امة لانه اجتمع فيه من صفات الكمال وصفات الخير والاخلاق الحميدة ما اجتمع في امة. ومنه قول الشاعر: ليس علي الله بمستنكر ... ان يجمع العالم في واحد ثم للمفسرين في معني هذه اللفظة اقوال احدها: قول ابن مسعود: الامة معلم الخير يعني انه كان معلما للخير ياتم به اهل الدنيا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٩٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالُوا: لَا نُرِيدُ أَنْ يَكُونَ عِيدُهُمْ بَعْدَ عِيدِنَا، فَاخْتَارُوا الْأَحَدَ. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي كَيْفِيَّةِ مَا وَقَعَ لَهُمْ مِنْ الِاخْتِلَافِ، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: إِنَّ مُوسَى ﵇ أَمَرَهُمْ بِيَوْمِ الْجُمْعَةِ وَعَيَّنَهُ لَهُمْ، وَأَخْبَرَهُمْ بِفَضِيلَتِهِ عَلَى غَيْرِهِ، فَنَاظَرُوهُ أَنَّ السَّبْتَ أَفْضَلُ، فَقَالَ اللَّهُ لَهُ:" دَعْهُمْ وَمَا اخْتَارُوا لِأَنْفُسِهِمْ". وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُعَيِّنْهُ لَهُمْ، وَإِنَّمَا أَمَرَهُمْ بِتَعْظِيمِ يَوْمٍ فِي الْجُمْعَةِ فَاخْتَلَفَ اجْتِهَادُهُمْ فِي تَعْيِينِهِ، فَعَيَّنَتِ الْيَهُودُ السَّبْتَ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَرَغَ فِيهِ مِنَ الْخَلْقِ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٥١)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الكلبي: أمرهم موسى بالجمعة فقال: تفرغوا لله ﷿ في كل سبعة أيام يوما واحدا فأعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه لصناعتكم، وستة أيام لصناعتكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد إلّا اليوم الذي فرض الله من الخلق يوم السبت، فجعل ذلك عليهم وشدد عليهم فيه. ثمّ جاءهم عيسى بن مريم بالجمعة فقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا، يعنون اليهود واتخذوا [يوم] الأحد فقال الله إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ. قال قتادة: الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ يعني اليهود واستحله بعضهم وحرمه بعضهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٤١٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (١٢٤)﴾ الاعراب (انما) كافة ومكفوفة (جعل) فعل ماض مبني للمجهول (السبت) نائب الفاعل (علي الذين) جار ومجرور مر اعرابه متعلق ب (جعل) بتضمينه معني وضع (اختلفوا) فعل ماض وفاعله (في) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق ب (اختلفوا).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِنَّما لِلْحَصْرِ وَهُوَ قَصْرُ قَلْبٍ مَقْصُودٌ بِهِ الرَّدُّ عَلَى الْيَهُودِ بِالِاسْتِدْلَالِ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ، لِأَنَّ السَّبْتَ جَعَلَهُ اللَّهُ لَهُمْ شَرْعًا جَدِيدًا بِصَرِيحِ كِتَابِهِمْ إِذْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ سَلَفُهُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٤٣)الكشافالزمخشري٢/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إنما جعل وبال السبت وهو المسخ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ واختلافهم فيه أنهم أحلوا الصيد فيه تارة وحرّموه تارة، وكان الواجب عليهم أن يتفقوا في تحريمه على كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه. والمعنى في ذكر ذلك، نحو المعنى في ضرب القرية التي كفرت بأنعم الله مثلا، وغير ما ذكر، وهو الإنذار من سخط الله على العصاة والمخالفين لأوامره والخالعين ربقة طاعته. فإن قلت: ما معنى الحكم بينهم إذا كانوا جميعاً محلين أو محرّمين؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ جُعِلَ يَوْمُ الْجُمْعَةِ الْيَوْمَ الْمُقَدَّسَ. وَقَدْ جَعَلَتِ التَّوْرَاةُ لِلْيَهُودِ يَوْمَ التَّقْدِيسِ يَوْمَ السَّبْتِ. وَلَعَلَّ الْيَهُودَ شَغَبُوا بِذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَكَانَ قَوْلُهُ: إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ بَيَانًا لِجَوَابِ هَذَا السُّؤَالِ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «االمضارع للحال غالبا، فلا تجامع يوم القيامة، لان اعمال (تبعثون) في الظرف المستقبل تخلصه للاستقبال، فتنافي الحال. وانما قلت: (غالبا) لانه قد جاءت قليلا مع الظرف المستقبل، كقوله تعالي: ﴿وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة﴾ [النحل: ١٢٤].».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٤١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ﴿انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه﴾ اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه ﴿وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون﴾ روي ان موسي ﵇ امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٦٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وآتيناه في الدنيا حسنة: هي الثناء الحسن من كل أهل الأديان السماوية. إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه: أن اليهود أمروا بتعظيم الجمعة فرفضوا وأبوا إلا السبت ففرض الله عليهم ذلك وشدد لهم فيه عقوبة لهم.»

التوجيه التربوي: التحذير من الاختلاف المذموم والجدال العقيم في الدين؛ فإن الاختلاف سبب التنازع وتسليط العقوبات.

الأثر الوجداني: يستشعر المسلم فضل الله ورحمته بأمة محمد صلى الله عليه وسلم، حيث حماها من الآصار والأغلال وخصها بيوم الجمعة، عيد الأسبوع وسيد الأيام.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٨٦٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لماذا تقولون: كيف يهزمنا الكفار؟ لقد حدث لكم ذلك لانكم خالفتم الرسول الذي من ربكم به عليكم، واتاكم، وزكاكم، ويعلمكم الكتاب والحكمة، كان.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٩٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تو اصل وباقي طفيل تواند ... تو شاهي ومجموع خيل تواند وكان ﷺ علي دين قومه قبل النبوة اي علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم واسماعيل ﵉ في حجهم ومناكسهم وبيوعهم واساليبهم واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبي ﵇ لم يكن الا عليه قال في التاويلات النجمية لما سلك النبي ﷺ طريق متابعته واسلم وجهه لله ليذهب الي الله كما ذهب.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤٢٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه﴾ تفسير قتادة: استحله بعضهم، وحرمه بعضهم ﴿وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة﴾ وحكمه فيهم ان يدخل المؤمنين منهم الجنة، ويدخل الكافرين النار.»