النحل ٦٤ · ص ٢٧٣ · جزء ١٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٦٨)جامع البيانالطبري١٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم ﴾. يقول تعالي ذكره مقسما بنفسه ﷿، لنبيه محمد ﷺ: والله يا محمد، لقد ارسلنا رسلا من قبلك الي اممها، بمثل ما ارسلناك الي امتك، من الدعاء الي التوحيد لله، واخلاص العبادة له، والاذعان له بالطاعة، وخلع الانداد والالهة، ﴿فزين لهم الشيطان اعمالهم﴾.»

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٦، ص ٢٩٤٩)الأساس في التفسيرسعيد حوى٦/٢٩٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة السادسة وتمتد من الاية (٥٦) الي نهاية الاية (٦٤) وهذه هي: ١٦/ ٦٤ - ٥٦ التفسير: قال صاحب الظلال: (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم فاذا هم يحرمون علي انفسهم بعض الانعام لا يركبونها او لا يذوقون لحومها. او يبيحونها». (ج 6، ص 2949).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٦٨): «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: وما أَنْزَلنا يا محمدُ عليك كتابَنا، وبعَثناك رسولًا إلى خلقِنا، إلا لتُبيِّنَ لهم ما اخْتَلفوا فيه من دينِ اللَّهِ، فتعرِّفَهم الصوابَ منه، والحقَّ من الباطلِ، وتقيمَ عليهم بالصوابِ منه حجةَ اللَّهِ التي (¬١) بعَثك بها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٢٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعطفك" هُدىً وَرَحْمَةً" عَلَى مَوْضِعِ قَوْلِهِ:" لِتُبَيِّنَ" لِأَنَّ مَحَلَّهُ نَصْبٌ. وَمَجَازُ الْكَلَامِ: وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الكتاب إلا تبيانا للناس.»

وَمَا أَنزَلْنَا: الواو استئنافية، «مَا.» نافية، «أَنزَلْنَا.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير فاعل.

عَلَيْكَ: جار ومجرور متعلق بـ«أَنزَلْنَا.»، والكاف في محل جر.

إِلَّا لِتُبَيِّنَ: «إِلَّا.» أداة حصر وقصر ملغاة، اللام لام التعليل، «تُبَيِّنَ.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ«أَنزَلْنَا.».

لَهُمُ: جار ومجرور متعلق بـ«تُبَيِّنَ.»، والميم للجمع.

الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ: «الَّذِي.» اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ«تُبَيِّنَ.»، وجملة «اخْتَلَفُوا.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، «فِيهِ.» متعلق بـ«اخْتَلَفُوا.».

وَهُدًى وَرَحْمَةً: الواو عاطفة، «هُدًى.» معطوف على موضع المصدر المؤول (لتبيين وهدى) منصوب بالفتحة المقدرة للتعذر (أو مفعول لأجله معطوف على مفعول لأجله مقدر)، الواو عاطفة، «رَحْمَةً.» معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.

لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ: جار ومجرور متعلق بنعت لـ«هُدًى وَرَحْمَةً.»، وجملة «يُؤْمِنُونَ.» في محل جر نعت لـ«قَوْمٍ.».

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مضاف اليه والجملة معطوفة «ان لهم الحسني.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦١٤)الكشافالزمخشري٢/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ودخل اللام على لتبين: لأنه فعل المخاطب لا فعل المنزل. وإنما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ عَنِ الضَّلَالِ بِطَرِيقَةِ الْمَوْصُولِيَّةِ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ سَبَبَ الضَّلَالِ هُوَ اخْتِلَافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَالْعَرَبُ اخْتَلَفَتْ ضَلَالَتُهُمْ فِي عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، عَبَدَتْ كُلُّ قَبِيلَةٍ مِنْهُمْ صَنَمًا، وَعَبَدَ بَعْضُهُمُ الشَّمْسَ وَالْكَوَاكِبَ، وَاتَّخَذَتْ كُلُّ قَبِيلَةٍ لِنَفْسِهَا أَعْمَالًا يَزْعُمُونَهَا دِينًا صَحِيحًا. وَاخْتَلَفُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ الدِّينِ. وَالْإِتْيَانُ بِصِيغَةِ الْقَصْرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لِقَصْدِ الْإِحَاطَةِ بِالْأَهَمِّ مِنْ غَايَةِ الْقُرْآنِ وَفَائِدَتِهِ الَّتِي أُنْزِلَ لِأَجْلِهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦١٤): «ودخل اللام على لتبين: لأنه فعل المخاطب لا فعل المنزل. وإنما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل. والذي اختلفوا فيه: البعث، لأنه كان فيهم من يؤمن به، ومنهم عبد المطلب، وأشياء من التحريم والتحليل والإنكار والإقرار لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٠٣٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٠٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالكتاب هو القران الكريم. وقول الحق سبحانه: ﴿لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. . ﴾ [النحل: ٦٤] . دليل علي ان اتباع الرسل السابقين نشا بينهم خلاف، فاي خلاف هذا طالما انهم تابعون لنبي واحد؟ ما سببه؟ قالوا: سبب هذا الخلاف ما يسمونه بالسلطة الزمنية. . ولتوضيح معني السلطة الزمنية نضرب مثلا بواحد كان شيخا لطريقة مثلا.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٢٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يؤمنون ﴿وما انزلنا عليك الكتاب﴾ القران ﴿الا لتبين لهم﴾ للناس ﴿الذي اختلفوا فيه﴾ هو البعث لانه كان فيهم من يؤمن به ﴿وهدي ورحمة﴾ معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل ﴿لقوم يؤمنون﴾.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٣٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما أنزلنا الكتاب هدىً يهتدى به المؤمنون إلى سبل سعادتهم ونجاحهم، ورحمةٌ تحصل لهم بالعمل به عقيدةً وعبادةً وخلقاً وأدباً وحكماً، فيعيشون متراحمين تسودهم الأخوة والمحبة وتغشاهم الرحمة والسلام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٧٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو من أفرط إذا نسيه وتركه. تقول: أفرطت فلانا خلفي، إذا تركته ونسيته. والمعنى: أن هؤلاء الذين يزعمون أن لهم الحسنى في الآخرة كذبوا في زعمهم، وفجروا في إفكهم، فإنهم ليس لهم شيء من ذلك، وإنما الأمر الثابت الذي لا شك فيه، أن لهم في الآخرة النار، وأنهم مفرطون فيها، مقدمون إليها بدون إمهال، ومتروكون فيها بدون اكتراث بهم، كما يترك الشيء الذي لا قيمة له.»

المنهج التربوي: تنشئة الأمة على التحاكم إلى القرآن الكريم في كل شؤونها؛ فهو المرجع الأعلى لفض النزاعات وتوحيد الكلمة على الحق.

التطبيق العملي: تعميق تدبر آيات القرآن في حلقات العلم والمدارسة، والاسترشاد بهديه في حل المشكلات الأسرية والاجتماعية والفكرية.

الوجدان الإيماني: استشعار عظمة رحمة الله وفضله بهذا القرآن، والشعور بالفخر والسكينة في ظلال آياته التي تهدي للتي هي أقوم وتبشر المؤمنين بأعظم الأجر.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يؤمنون (٦٤) انت الواسطة بيننا وبين اوليائنا، ولك البرهان الاعلي والنور الاوفي تبلغ عنا وتؤدي منا، فانت رحمة ارسلناك لاوليائنا.. فمن تبعك اهتدي، ومن عصاك ففي هلاكه سعي.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يؤمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين شرح.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤٠٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة﴾ يقول: فيه هدي ورحمة ﴿لقوم يؤمنون﴾. قال محمد: من قرا (ورحمة) بالنصب، فالمعني: ما انزلناه عليك الا للبيان والهداية والرحمة.»