إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
لم يحرم الله عليكم إلا الميتة والدم ولحم الخنزير وما ذبح لغير الله؛ فمن اضطر إلى شيء منها غير طالب له ولا متجاوز قدر الضرورة فإن الله غفور رحيم.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه ظاهر التنزيل؛ وذلك ان الله تعالي ذكره: قد اتبع ذلك بقوله: ﴿انما حرم عليكم الميتة والدم﴾ الاية والتي بعدها، فبين بذلك ان قوله: ﴿فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا﴾. اعلام من الله عباده ان ما كان المشركون يحرمونه من البحائر والسوائب والوصائل وغير ذلك -مما قد بينا قبل فيما مضي- لا معني له؛»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[مرسل] منتخب الا وقع جاثيا علي ركبتيه حتي ابراهيم خليل الرحمن، يقول: يا رب لا اسالك الا نفسي، وان تصديق ذلك الذي انزله الله عليكم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها، وروي عكرمة عن ابن عباس في هذه الاية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة، حتي تخاصم الروح الجسد فتقول الروح يا رب لم يكن لي يد ابطش بها ولا رجل امشي.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر عن قتادة ﵁ في قوله: ﴿انما حرم عليكم الميتة﴾ قال: ان الاسلام دين مطهر طهره الله من كل سوء وجعل لك فيه يا ابن ادم سعة اذا اضطررت الي شيء من ذلك.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٨٨): «إعلامٌ مِن اللهِ عبادَه أن ما كان المشركون يُحرِّمونه من البَحَائِرِ والسَّوَائِبِ والوَصائِلِ وغيرِ ذلك -مما قد بيَّنا قبلُ فيما مضَى- لا معنى له؛ إذ كان ذلك مِن خُطُواتِ الشيطانِ، فإن كلَّ ذلك حلالٌ، لم يُحَرِّم اللهُ منه شيئًا (¬١).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٨٨): «يقولُ: ذو سَتْرٍ عليه أن يُؤاخِذَه بأكْلِه ذلك في حالِ الضرورةِ، رحيمٌ به أن يُعاقبَه عليه.»
جامع البيان١٤/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٤/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(نعمة) مفعول به منصوب (الله) لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور (ان) حرف شرط جازم (كنتم) فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط .. و (تم) ضمير اسم كان (اياه) ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم (تعبدون) مضارع مرفوع .. و (الواو) فاعل. جملة: «كلوا .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان اتاكم رزق الله فكلوا ..».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنهم حلَّلوا الميتة، والدَّم، ولحم الخنزير، وما أهلَّ به لغير الله، فبيَّن - تعالى - أن المحرَّمات هذه هي الأربعة، وبيَّن أن الأشياء التي يقولون: هذا حلالٌ وهذا حرامٌ، كذبٌ وافتراء على الله تعالى، ثم ذكر الوعيد الشديد على هذا الكذب.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الفقهاء ما فحواه: إذا حلّت المجاعة بقوم، حتى أشرفوا على الهلكة، ولم يجدوا ما يتبلغون به سوى إحدى الحرمات المذكورة في الآية الآنفة الذكر، فلا إثم عليهم أن يتناولوا مما نصّ على تحريمه، شريطة أن لا يتكثروا منه. وإنما يتناولون ما ينقذهم من الهلاك، فلا يحتكرون ولا يختزنون ولا يستأثرون ولا يتزيدون فوق الضرورة. وهذا معنى قوله: غير عاد ولا باغ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي دعا لهم بالرزق ونهي اشد النهي عن عبادة الاصنام، ولم يقل: اشبعهم لانه ليس كلهم كان يشبع، ولان من كان يشبع منهم طالب لاكثر مما هو عنده «ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب.» . ولما ذكر السبب في اقامة الظاهر،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به﴾ تعليل لحل ما امرهم باكله مما رزقهم اي انما حرم هذه الاشياء دون ما تزعمون حرمته من البحائر والسوائب ونحوها ﴿فمن اضطر﴾ بما اعتراه من الضرورة فتناول شيئا من ذلك ﴿غير باغ﴾ اي علي مضطر اخر ﴿ولا عاد﴾ اي متجاوز قدر الضرورة ﴿فان ربك غفور رحيم﴾ اي لا يؤاخذه بذلك فاقيم سببه مقامه.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندك طعام حلال، فلا يصح ان تاكل الميتة في وجود الحلال. ﴿ولا عاد﴾ [النحل: ١١٥] . اي: ولا معتد علي القدر المرخص به، وهو ما يمسك الحياة ويسد جوعك فقط، دون شبع منها. ويقول تعالي: ﴿فان الله غفور رحيم﴾ [النحل: ١١٥] . وفي البقرة: ﴿فلا اثم عليه ... ﴾ [البقرة: ١٧٣] . فالمعني واحد، ولكن هنا ذكر المغفرة والرحمة.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «السماء فيري شبه الدخان من الجوع، وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله ﷺ، حيث كانوا يغيرون عليهم.. . ثم امرهم- سبحانه- بان ياكلوا مما احله لهم، وان يشكروه علي نعمه، وان يجتنبوا ما حرمه عليهم، فقال- تعالي-: فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «هاهنا ادبر النهار من هاهنا.» . وكذلك القلب اذا انقطع عنه معهود ما كان الحق اتاحه له اصابه عطش شديد ولهب عظيم. قوله جل ذكره: ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون كما جاءهم الرسول جهرا فانه تتادي اليهم من قبل خواطرهم اشارات تتري ، فمن لم يستجب لتلك الاشارات بالوفاق والاعتاق اخذه العذاب من حيث لا يشعر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان الأكل من الميتة محرما، لفساد جسمها بسبب ذبول أجزائه وتعفنها، ولأنها أصبحت بحالة تعافها الطباع السليمة لقذارتها وضررها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٥٠): «وقوله: وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ معطوف على ما قبله من المحرمات. والفعل أُهِلَّ مأخوذ من الإهلال بمعنى رفع الصوت، وكانوا في الجاهلية إذا أرادوا ذبح ما قربوه إلى آلهتهم، سموا عليها أسماءها فيقولون: باسم اللات أو باسم العزى، رافعين بذلك أصواتهم. فأنت ترى أن تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير كان لعله ذاتية في تلك الأشياء، أما تحريم ما أهل لغير الله به، بسبب التوجه بالمذبوح إلى غير الله- ﷿. وقوله- تعالى-: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ بيان لحالات الضرورة التي يباح للإنسان فيها أن يأكل من تلك المحرمات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الميتة: أي ما مات من الحيوان حتف أنفه من غير تذكية شرعية. والدم: أي الدم المسفوح السائل لا المختلط باللحم والعظم. وما أهل لغير الله به: أي ما ذكر عليه غير اسم الله تعالى. غير باغٍ ولا عاد: أي غير باغ على أحد، ولا عادٍ أي متجاوز حد الضرورة.»
التفسير الوسيط٨/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: غرس تعظيم أحكام الشريعة في نفوس الناشئة، وفهم مقاصد الدين في التيسير ورفع الحرج؛ بحيث لا يقع المسلم في الغلو والتنطع، ولا في التفريط والتهاون.
الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن بحب هذا التشريع الرباني العادل؛ الذي يحمي صحته ودينه في حال الرخاء، وينقذ حياته بالرخصة الكريمة في حال الشدة والبلاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندك طعام حلال، فلا يصح ان تاكل الميتة في وجود الحلال. ﴿ولا عاد﴾ [النحل: ١١٥] . اي: ولا معتد علي القدر المرخص به، وهو ما يمسك الحياة ويسد جوعك فقط، دون شبع منها. ويقول تعالي: ﴿فان الله غفور رحيم﴾ [النحل: ١١٥] . وفي البقرة: ﴿فلا اثم عليه ... ﴾ [البقرة: ١٧٣] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: فكلوا: اي ايها الناس. حلالا طيبا: اي غير حرام ولا مستقذر. واشكروا نعمة الله عليكم: اي بعبادته وحده وبالانتهاء الي ما احل لكم عما حرمه عليكم. ان كنتم اياه تعبدون: اي ان كنتم تعبدونه وحده فامتثلوا امره، فكلوا مما احل لكم وذروا ما حرم عليكم. الميتة: اي ما مات من الحيوان حتف انفه من غير تذكية شرعية.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا﴾ يعني: ما احل من الرزق. ﴿وما اهل لغير الله به﴾ يعني: ذبائح المشركين، ثم احل ذبائح اهل الكتاب ﴿فمن اضطر غير باغ ولا عاد﴾ قد مضي تفسيره. سورة النحل من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هذه الاية ثلاث ايات كلها تفيد حصر المحرمات في هذه الاربعة ففي سورة النحل قوله تعالي: انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به [النحل: ١١٥] وفي سورة البقرة قوله تعالي: انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله [البقرة:.»
«انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم (١١٥) اعلم ان هذه الاية الي اخرها مذكورة في سورة البقرة مفسرة هناك ولا فائدة في الاعادة واقول انه تعالي حصر المحرمات في هذه الاشياء الاربعة في هذه السورة لان لفظة: (انما) تفيد الحصر وحصرها ايضا في هذه الاربعة في.»
«وَسُورَةَ الْمَائِدَةِ مِنْ آخِرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى بِالْمَدِينَةِ، فَمَنْ أَنْكَرَ حَصْرَ التَّحْرِيمِ فِي هَذِهِ الْأَرْبَعِ إِلَّا مَا خَصَّهُ الْإِجْمَاعُ وَالدَّلَائِلُ الْقَاطِعَةُ كَانَ فِي مَحَلِّ أَنْ يُخْشَى عَلَيْهِ، لِأَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ حَصْرَ الْمُحَرَّمَاتِ فِي هَذِهِ الْأَرْبَعِ كَانَ شَرْعًا ثَابِتًا فِي أَوَّلِ أَمْرِ مَكَّةَ وَآخِرِهَا، وَأَوَّلِ الْمَدِينَةِ وَآخِرِهَا وَأَنَّهُ تَعَالَى أَعَادَ هَذَا الْبَيَانَ فِي هَذِهِ السُّوَرِ الْأَرْبَعِ قَطْعًا للأعذار وإزالة للشبهة، والله أعلم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم