وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
ولله وحده يخضع وينقاد كل ما في السماوات وما في الأرض من دابة، وتخضع له الملائكة وهم لا يتكبرون عن عبادته.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله: ﴿ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون ﴾. يقول تعالي ذكره: ولله يخضع [ويخشع] (¬١) ويستسلم لامره ما في السماوات وما في الارض من دابة تدب عليها، والملائكة التي (¬٢) في السماوات، وهم لا يستكبرون عن التذلل له بالطاعة، والذين لا يؤمنون بالاخرة، قلوبهم منكرة، وهم مستكبرون، وظلالهم تتفيا عن اليمين والشمائل سجدا لله.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: ««ما اراه الا عند بعض ما يتنقصون من معاصي الله.» ، فخرج رجل فلقي اعرابيا، فقال: يا فلان ما فعل دينك؟ تخوفته: اي: تنقصته. فرجع الي عمر فاخبره بذلك. ثم قال تعالي: فان ربكم لرؤف رحيم اي: لا يعجل عليهم بالعقوبة.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٤٥): «يقولُ تعالى ذكرُه: وللهِ يَخْضَعُ [ويَخْشَعُ] (¬١) ويَسْتَسْلِمُ لأمرِه ما في السماواتِ وما في الأرضِ مِن دابَّةٍ تَدِبُّ عليها، والملائكةُ التي (¬٢) في السماواتِ، وهم لا يَسْتَكْبِرون عن التذلُّلِ له بالطاعةِ، والذين لا يُؤمِنون بالآخرةِ، قلوبُهم مُنْكِرةٌ، وهم مُسْتَكْبِرون، وظِلالُهم تَتَفَيَّأُ عن اليمينِ والشَّمائلِ سُجَّدًا للهِ، وهم داخرون. وكان بعضُ نحويى أهلِ البصرةِ يقولُ: اجْتُزِئ بذكرِ الواحدِ مِن الدوابِّ عن ذكرِ الجميعِ، وإنما معنى الكلامِ وللهِ يَسْجُدُ ما في السماواتِ وما في الأرضِ مِن الدوابِّ والملائكةِ، كما يقالُ: ما أتانى مِن رجلٍ.»
جامع البيان١٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
وَلِلَّهِ: الواو استئنافية، «لِلَّهِ.» جار ومجرور متعلق بـ«يَسْجُدُ.»، وتقديمه يفيد القصر والحصر والاختصاص (أي له وحده لا لغيره يسجد الجميع).
مَا فِي السَّمَاوَاتِ: «مَا.» اسم موصول مبني في محل رفع فاعل لـ«يَسْجُدُ.»، «فِي السَّمَاوَاتِ.» جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
وَمَا فِي الْأَرْضِ: الواو عاطفة، «مَا.» اسم موصول معطوف على الأول، «فِي الْأَرْضِ.» صلة الموصول.
مِن دَابَّةٍ: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال مبينة لجنس «ما في الأرض.» أو تمييز.
وَالْمَلَائِكَةُ: الواو عاطفة، «الْمَلَائِكَةُ.» معطوف على الفاعل «مَا.» مرفوع بالضمة الظاهرة (وهو من عطف الخاص على العام لشرفهم).
وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ: الواو حالية، «هُمْ.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ يعود على الملائكة أو على جميع ما تقدم، «لَا.» نافية، وجملة «يَسْتَكْبِرُونَ.» في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والوجه الثالث: ان تتعلق بمحذوف تقديره: بعثوا بالبينات. والله اعلم. قال تعالي: (او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم (٤٧)) . قوله تعالي: (علي تخوف) : في موضع الحال من الفاعل، او المفعول في قوله: «او ياخذهم.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ عَلَى فِعْلِهِ مُؤْذِنٌ بالحصر، أَي سجد لِلَّهِ لَا لِغَيْرِهِ مَا فِي السَّمَوَات وَمَا فِي الْأَرْضِ، وَهُوَ تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ إِذْ يَسْجُدُونَ لِلْأَصْنَامِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن هذه الظلال واقعة على الأرض ملتصقة بها على هيئة الساجد، قال أبو العلاء المعرِّي، في صفة وادٍ: [الطويل] ٣٣١٧ - بِخَرْقٍ يُطِيلُ الجُنْحَ فِيهِ سُجودَهُ ... وللأرْضِ زِيّ الرَّاهبِ المُتعبِّدِ فلمّا كان شكل الأظلال يشبه شكل الساجدين، أطلق عليه السجود، وكان الحسنُ يقول: أما ظلُّلك، فسجد لربِّك، وأما أنت، فلا تسجد له؛ بئسما صنعت. وعن مجاهدٍ: ظلُّ الكافر يصلِّي، وهو لا يصلِّي، وقيل: ظلُّ كلِّ شيءٍ يسجد لله، سواء كان ذلك ساجداً لله، أم لا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاجناس الكون التي يعرفها الانسان اربعة: اما جماد، فاذا وجدت خاصية النمو كان النبات، واذا وجدت خاصية الحركة والحس كان الحيوان، فاذا وجدت خاصية الفكر كان الانسان، واذا وجدت خاصية العلم الذاتي النوراني كان الملك. . هذه هي الاجناس التي نعرفها. الحق ﵎ ينقلنا هنا نقلة من الظلال الساجدة، للجمادات الثابتة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والداخر: الخاضع الذليل، اي داخرون لعظمة الله تعالي. [٤٩، ٥٠] ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون لما ذكر في الاية السابقة السجود القسري ذكر بعده هنا سجود اخر بعضه اختيار وفي بعضه شبه اختيار.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولله يسجد﴾ اي له تعالي وحده يخضع وينقاد لا لشيء غيره استقلالا او اشتراكا فالقصر ينتظم القلب والافراد الا ان الانسب بحال المخاطبين قصر الافراد كما يؤذن به قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ﴿ما في السماوات﴾ قاطبة ﴿وما في الارض﴾ كائنا ما كان ﴿من دابة﴾ بيان لما في الارض وتقديمه لقلته ولئلا يقع بين المبين والمبين فصل والافراد مع ان المراد الجمل لافادة وضوح شمول السجود لكل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا كان هذا حال الملائكة فما بال هؤلاء المشركين يلجون في الفساد والاستكبار والجحود والمكابرة وهم أحقر سائر المخلوقات، وشر البريات إن بقوا على كفرهم وشركهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والدابة: كل ما يدب على وجه الأرض، مشتقة من الدب بمعنى الحركة. قال الجمل: قال العلماء، السجود على نوعين: سجود طاعة وعبادة كسجود المسلم لله- ﷿ وسجود انقياد وخضوع كسجود الظلال فقوله: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ.»
المنهج التربوي: استئصال شأفة الكبر من القلوب؛ فإذا كانت الملائكة بعظم خلقها وقوتها وقربها لا تستكبر عن عبادة الله، فكيف يستكبر إنسان خُلق من طين ونطفة مذرة؟!
التطبيق العملي: المسارعة إلى السجود عند تلاوة هذه الآية، وإطالة السجود في الصلاة والتضرع لله وسؤاله السلامة من داء الكبر والغرور.
الوجدان الإيماني: فيض من السكينة والخشوع يملأ قلب المؤمن حين يعلم أنه عبد لرب يسجد له كل ما في الوجود، فيشعر بعزة الانتساب إلى هذا الخالق العظيم ويهون في عينه كل متكبر جبار.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولله يسجد ما في السماوات﴾ يعني: الملائكة ﴿وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون﴾ عن عبادة الله؛ يعني: الملائكة. قال محمد: قيل في قوله: (والملائكة) اي: تسجد ملائكة الارض. سورة النحل من الاية الي الاية .»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «افامن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم او لم يروا الي ما خلق الله من شيء يتفيا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاجناس الكون التي يعرفها الانسان اربعة: اما جماد، فاذا وجدت خاصية النمو كان النبات، واذا وجدت خاصية الحركة والحس كان الحيوان، فاذا وجدت خاصية الفكر كان الانسان، واذا وجدت خاصية العلم الذاتي النوراني كان الملك. . هذه هي الاجناس التي نعرفها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فغلب. والمعني ترجع الظلال من جانب الي جانب بارتفاع الشمس وانحدارها منقادة لما قدر لها من التفيؤ والحال ان اصحابها من الاجرام داخرة اي صاغرة منقادة لحكمه تعالي ووصفها بالدخور منن عن وصف ظلالها به وبعد ما بين سجود الظلال من الاجرام السفلية الثابتة في احيازها ودخورها له سبحانه شرع في بيان سجود المخلوقات المتحركة بالارادة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولله يسجد﴾ اي له تعالي وحده يخضع وينقاد لا لشيء غيره استقلالا او اشتراكا فالقصر ينتظم القلب والافراد الا ان الانسب بحال المخاطبين قصر الافراد كما يؤذن به قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ﴿ما في السماوات﴾ قاطبة ﴿وما في الارض﴾ كائنا ما كان ﴿من دابة﴾ بيان لما في الارض وتقديمه لقلته ولئلا يقع بين المبين والمبين فصل والافراد مع ان المراد الجمل.»
«وما موصولة مبهمة بيانها من شيء يفيد عموم خلقه جميع الاشياء يتفيؤا اقرا ابو عمرو ويعقوب بالتاء الفوقانية والباقون بالياء التحتانية ظلاله يعني اولم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال متفيئة يرجع ظلالها بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي عن اليمين والشمائل يعني عن ايمانها وشمائلها يعني عن جانبي كل واحد منها استعارة عن يمين الانسان وشماله- وتوحيد اليمين وجمع الشمائل.»
«فَإِنْ قِيلَ: الظِّلَالُ لَيْسَتْ مِنَ الْعُقَلَاءِ فَكَيْفَ جَازَ جَمْعُهَا بِالْوَاوِ وَالنُّونِ؟ قُلْنَا: لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَهُمْ بِالطَّاعَةِ وَالدُّخُورِ أَشْبَهُوا الْعُقَلَاءَ. أما قوله تَعَالَى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ فَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ السُّجُودَ عَلَى نَوْعَيْنِ: سُجُودٌ هُوَ عِبَادَةٌ كَسُجُودِ الْمُسْلِمِينَ لِلَّهِ تَعَالَى، وَسُجُودٌ هُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الِانْقِيَادِ لِلَّهِ تَعَالَى وَالْخُضُوعِ، وَيَرْجِعُ حَاصِلُ هَذَا السُّجُودِ إِلَى أَنَّهَا/ فِي نَفْسِهَا مُمْكِنَةُ الْوُجُودِ وَالْعَدَمِ قَابِلَةٌ لَهُمَا، وَأَنَّهُ لَا يَتَرَجَّحَ أَحَدُ الطَّرَفَيْنِ عَلَى الْآخَرِ إِلَّا لِمُرَجِّحٍ.»
«المسألة الرَّابِعَةُ: تَمَسَّكَ قَوْمٌ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي بَيَانِ أَنَّ الْمَلَكَ أَفْضَلُ مِنَ الْبَشَرِ مِنْ وُجُوهٍ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَذَكَرْنَا أَنَّ تَخْصِيصَ هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ بِالذِّكْرِ إِنَّمَا يَحْسُنُ إِذَا كَانَ أَحَدُ الطَّرَفَيْنِ أَخَسَّ الْمَرَاتِبِ وَكَانَ الطَّرَفُ الثَّانِي أَشْرَفَهَا حَتَّى يَكُونَ ذِكْرُ هَذَيْنِ الطَّرَفَيْنِ مُنَبِّهًا عَلَى الْبَاقِي، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمَلَائِكَةُ أَشْرَفَ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: مِنْ دابَّةٍ قَالَ الْأَخْفَشُ: يُرِيدُ مِنَ الدَّوَابِّ وَأَخْبَرَ بِالْوَاحِدِ كَمَا تَقُولُ مَا أَتَانِي مِنْ رَجُلٍ مِثْلُهُ، وَمَا أَتَانِي مِنَ الرِّجَالِ مِثْلُهُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ كُلَّ مَا دَبَّ عَلَى الْأَرْضِ.»
سياق سورة الرعد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم