النحل · الآية ١٠ · ص ٢٦٨ · جزء ١٤

عادت الآيات الكريمة إلى استعراض النعم الكونية العلوية السابغة، ممتنة بنعمة إنزال الماء العذب المبارك من السماء (المطر)، وما يترتب عليه من قيام حياة الإنسان والحيوان؛ فمنه يشربون عذباً فراتاً، ومنه ينبت الشجر والكلأ والعشب الذي ترعى فيه دوابهم وتسرح. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في قوله: {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً} قالوا: "الماء هنا المطر؛ ينزله الله من السحاب رحمة بعباده؛ {لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ} تشربونه طاهراً عذباً سائغاً قواماً لأبدانكم؛ {وَمِنْهُ شَجَرٌ} أي: ومن ذلك الماء ينبت الشجر والمرعى والكلأ والحشيش؛ {فِيهِ تُسِيمُونَ} أي: ترعون فيه دوابكم ومواشيكم". وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: "الشجر هاهنا كل ما أنبتته الأرض من مرعى وعشب؛ والإسامة: الرعي؛ يقال: أسمت الماشية إذا أرسلتها ترعى، وسامت هي تسوم سوماً، ومنه الإبل السائمة وهي الراعية التي لا تعلف". وقال الإمام القرطبي: "السَّوْم: الرعي؛ يقال: أسام فلان ماشيته إذا أخرجها إلى الرعي؛ والماشية السائمة: الراعية؛ وسمى كل ما ينبت شجراً لأن الكلأ والعشب تقوم به الدواب كما يقوم الشجر؛ وامتن الله بالماء لشرفه إذ هو أصل الحياة وعمادها".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {هُوَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
• {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ.
• {أَنزَلَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو)، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {مِنَ السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلق بـ (أنزل)، و(السماء) هنا تعني جهة العلو والسحاب؛ فكل ما علاك فأظلك فهو سماء.
• {مَاءً}: مفعول به لـ (أنزل) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {لَّكُم}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {مِّنْهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من المبتدأ المؤخر، و(مِن) هنا للتبعيض؛ لأنهم يشربون بعض الماء لا كله.
• {شَرَابٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الاسمية {لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ} في محل نصب نعت لـ (ماء) أو مستأنفة لبيان وظيفة الماء. والشراب: كل مائع رقيق يشرب ويسكن العطش، وأصله الماء العذب.
• {وَمِنْهُ}: الواو عاطفة، والجار والمجرور خبر مقدم، و(من) سببية أو تبعيضية.
• {شَجَرٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والشجر في لسان العرب: ما قام على ساق من النبات، ويطلق هنا مجازاً أو اتساعاً على كل ما تنبته الأرض من نبت وعشب وكلأ ترعاه الماشية، أو يراد به الشجر المعروف الذي يخضر بورقه فترعاه الأنعام.
• {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (تُسِيمُونَ).
• {تُسِيمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع نعت لـ (شجر). والإسامة في اللغة: إرسال الماشية في المرعى لترعى، من سامت تسوم إذا رعت، وأسامها صاحبها إذا أطلقها في المرعى.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التناسب في غاية الإحكام والتلاحم البيئي العجيب؛ فبعد أن ذكر الأنعام ودفئها ومنافعها وجمالها وركوبها في الآيات السابقة، كان من البدهي أن يتساءل العقل: كيف تعيش هذه الأنعام والخلائق، ومن أين يأتي طعامها وشرابها؟ فجاء الجواب بالامتنان بإنزال المطر: {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً}. وقسم منافع الماء إلى قسمين متكاملين بحرف التكرار {مِّنْهُ}:

1. القسم الأول: {لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ}؛ وهو المنفعة الذاتية المباشرة للإنسان لحفظ حياته وإرواء عطشه؛ وقدمه لشرفه وحيويته.
2. القسم الثاني: {وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ}؛ وهو المنفعة غير المباشرة الممتدة لغذاء حيواناته وأنعامه بالرعي والإسامة، فيعود النفع عليه لحماً ولبناً وصوفاً وجمالاً. وتصدير الآية بضمير الحصر {هُوَ الَّذِي} يقرر الحقيقة الكبرى: أن أحداً من البشر ولا من الأصنام والآلهة المزعومة لا يملك إنزال قطرة واحدة من السماء، فالمنعم بالماء هو المستحق للعبادة وحده.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة التفسير الطبيعي المادي لنزول المطر وتبخر المياه: إذا كان المطر ناتجاً عن دورة التبخر والتكثف الطبيعية، فكيف يسند الإنزال إلى الله مباشرة؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الفيزيائية والإيمانية: أولاً: الإسلام لا ينكر القوانين الفيزيائية والسنن الكونية في تبخر المياه وتكثفها في السحاب؛ بل القرآن نفسه يشرح مراحل تكون السحاب بدقة إعجازية مذهلة في سورة النور وسورة الروم. ثانياً: السؤال العقلي الجوهري: "من الذي خلق الماء بخصائصه الكيميائية والفيزيائية الفريدة؟ ومن الذي ضبط حرارة الشمس ومساحة البحار والرياح اللواقح وضغط الهواء ليتم التبخر والتكثف بالمليمتر؟"؛ فالقوانين الطبيعية ليست فاعلة بذاتها، بل هي سنن مسخرة بأمر مسبب الأسباب ومدبر الأكوان سبحانه. ثالثاً: عذوبة ماء المطر بعد تبخره من البحار المالحة معجزة كبرى؛ فلو شاء الله لجعله أجاجاً مالحاً لا ينتفع به، ولكنه جعله فراتاً سائغاً شراباً للشاربين.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب الحصر بالضمير المنفصل {هُوَ الَّذِي}: لقطع أوهام الجاهلية التي كانت تنسب المطر إلى الأنواء والنجوم، وربط القلوب بمصدر النعم الأوحد.
• التنكير في {مَاءً} و{شَرَابٌ} و{شَجَرٌ}: يفيد التعظيم والبركة والتنوع؛ فماء السماء ماء مبارك تفيض منه خيرات شتى.
• إيثار لفظ {تُسِيمُونَ}: لفظ فصيح رشيق يجمع بين حركة الرعي وحرية الانطلاق للأنعام في الطبيعة الخضراء وتوفر الغذاء الرخيص الميسور دون كلفة على المربي.
• الإشارة التدبرية: الماء رمز الرحمة والحياة؛ فكما يحيي الله الأرض الميتة بقطرات الماء فيخرج منها الشجر والكلأ، فكذلك يحيي القلوب الميتة بقطرات الوحي فيخرج منها الإيمان والعمل الصالح.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. شكر نعمة الماء العذب والترشيد فيه: الماء أعظم نعم الدنيا وعماد الوجود؛ فالواجب شكر الله عليه بالمحافظة عليه واجتناب الإسراف والتبذير في استخدامه. 2. الاستدلال بالماء والنبات على التوحيد والبعث: إنزال المطر من السحاب الميت وإنبات الأرض الهامدة برهان قطعي على قدرة الله على إحياء الموتى وإعادتهم للحساب. 3. الدعاء المأثور عند نزول المطر: الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الغيث بالاستبشار وقول: "اللهم صَيِّباً نافعاً، مُطِرنا بفضل الله ورحمته".