هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ۖ لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ۖ لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ
الله هو الذي أنزل من السماء ماء، لكم منه ما تشربونه، ومنه ينبت الشجر الذي ترعون فيه دوابكم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في قوله: {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً} قالوا: «الماء هنا المطر؛ ينزله الله من السحاب رحمة بعباده؛ {لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ} تشربونه طاهراً عذباً سائغاً قواماً لأبدانكم؛ {وَمِنْهُ شَجَرٌ} أي: ومن ذلك الماء ينبت الشجر والمرعى والكلأ والحشيش؛ {فِيهِ تُسِيمُونَ} أي: ترعون فيه دوابكم ومواشيكم.». وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: «الشجر هاهنا كل ما أنبتته الأرض من مرعى وعشب؛ والإسامة: الرعي؛ يقال: أسمت الماشية إذا أرسلتها ترعى، وسامت هي تسوم سوماً، ومنه الإبل السائمة وهي الراعية التي لا تعلف.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ذلك الماء شراب اشجاركم حياة نباتكم، ﴿فيه﴾ [النحل: ١٠] يعني: في الشجر، ﴿تسيمون﴾ [النحل: ١٠] ترعون مواشيكم. [١١] ﴿ينبت لكم به﴾ [النحل: ١١] اي: ينبت الله لكم به يعني الماء الذي انزل وقرا ابو بكر عن عاصم (ننبت) بالنون.».
قال الطبري في جامع البيان١٤/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: في الشجرِ الذي يَنْبُتُ مِن الماءِ الذي أُنْزِل مِن السماءِ تُسِيِمون، يعنى تُرْعُون، يقالُ منه: أسام فلانٌ إبِلَه يُسِيمُها إسامةً، إذا أرْعاها، وسوَّمها أيضًا يُسوِّمُها، وسامَت هي، إذا رعَت، فهي تَسُومُ، وهى إبلٌ سائمةٌ، ومن ذلك قيل للمواشِي المُطْلَقَةِ في الفلاةِ وغيرها للرَّعْيِ: سائمةٌ. وقد وجَّه بعضُهم معنى السَّوْمِ في البيعِ، إلى أنه مِن هذا، وأنه ذَهابُ كلِّ واحدٍ من المتَبايِعَيْن، فيما يَنْبَغى له مِن زيادةِ ثمنٍ ونقصانٍ (¬١) كما تَذْهَبُ سوائمُ المواشى حيثُ شاءَت مِن مراعيها، ومنه قولُ الأعشى (¬٢): ومشَى القومُ بالعِمَادِ إلى الرَّزْ … حَى (¬٣) وأعيا المُسيمَ أين المساقُ وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: وَالْخَيْلُ الْمُسَوَّمَةُ تَكُونُ الْمَرْعِيَّةُ. وَتَكُونُ الْمُعَلَّمَةُ. وَقَوْلُهُ:" مُسَوِّمِينَ" قَالَ الْأَخْفَشُ تَكُونُ مُعَلَّمِينَ وَتَكُونُ مُرْسَلِينَ، مِنْ قَوْلِكَ: سَوَّمَ فِيهَا الْخَيْلَ أَيْ أَرْسَلَهَا، وَمِنْهُ السَّائِمَةُ، وَإِنَّمَا جَاءَ بِالْيَاءِ وَالنُّونِ لان الخيل سومت وعليها ركبانها.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «علي الله قصد .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «منها جائر .» لا محل لها اعتراضية. وجملة: «شاء .» لا محل لها معطوفة علي استئنافية. وجملة: «هداكم .» لا محل لها جواب شرط غير جازم الصرف: (قصد)،مصدر قصد بمعني اقامة السبيل او تعديل السبيل وليس مصدر (قصدته) بمعني اتيته. وهو مصدر يوصف به ..».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْزَالُ الْمَاءِ مِنَ السَّمَاءِ تَقَدَّمَ مَعْنَاهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٢] . وَذَكَرَ فِي الْمَاءِ مِنَّتَيْنِ: الشَّرَابَ مِنْهُ، وَالْإِنْبَاتَ لِلشَّجَرِ وَالزَّرْعِ. وَجُمْلَةُ لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ صِفَةٌ لِ مَاءً، ولَكُمْ مُتَعَلِّقٌ بِ شَرابٌ قُدِّمَ عَلَيْهِ لِلِاهْتِمَامِ، ومِنْهُ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ كَذَلِكَ، وَتَقْدِيمُهُ سَوَّغَ أَنْ يَكُونَ الْمُبْتَدَأُ نَكِرَةً.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شراب جملة مستأنفة متألفة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر وفيه متعلقان بتسيمون وجملة تسيمون صفة لشجر والباء للسببية أي بسببه ينبت الشجر.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الاية الاولي (هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (١٠) ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات) تنبت في الارض وجزء من الارض فانه ذكر ما يتعلق في الزرع والاية (وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه) في الارض فالايتين في الارض وجزء من الارض.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين وعلي الله قصد السبيل بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق، او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا، او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم، كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه، والمراد من السبيل الجنس ولذلك اضاف اليه ال قصد وقال: ومنها جائر حائد عن القصد او عن الله، وتغيير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالسماء: السحاب المرتفع في طبقات الجو، حيث ينزل منه الماء بقدرة الله- تعالى- والشراب: اسم للمشروب الذي يشربه الإنسان والحيوان وغيرهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١١٣): «فالآية الكريمة دليل آخر من الأدلة على وحدانية الله- تعالى- وقدرته، وبديع خلقه، حيث أنزل- سبحانه- المطر من السماء، ولو شاء لأمسكه، أو لأنزله غير صالح للشراب.»
التفسير الوسيط٨/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(هو الذي انزل) بقدرته القاهرة (من السماء) اي من السحاب او من جانب السماء (ماء) اي نوعا منه وهو المطر وتاخره عن المجرور لما مر مرارا من ان المقصود هو الاخبار بانه انزل من السماء شيئا هو الماء لا انه انزله من السماء والسر فيه ما سلف من ان عند تاخير ما حقه التقديم يبقي الذهن مترقبا له مشتاقا اليه فيتمكن لديه عند وروده عليه.»
«أما قوله تَعَالَى: يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ فَفِيهِ مَبَاحِثُ: البحث الْأَوَّلُ: هُوَ أَنَّ النَّبَاتَ الَّذِي يُنْبِتُهُ اللَّهُ مِنْ مَاءِ السَّمَاءِ قِسْمَانِ: أَحَدُهُمَا: مُعَدٌّ لِرَعْيِ الْأَنْعَامِ وَإِسَامَةِ الْحَيَوَانَاتِ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: فِيهِ تُسِيمُونَ.»
«البحث الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى خَتَمَ هَذِهِ الْآيَةَ بِقَوْلِهِ: لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ أنه: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ... يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ. وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: لَا نُسَلِّمُ أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الَّذِي أَنْبَتَهَا وَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ إِنَّمَا حَدَثَتْ وَتَوَلَّدَتْ بِسَبَبِ تَعَاقُبِ الْفُصُولِ الْأَرْبَعَةِ وَتَأْثِيرَاتِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْكَوَاكِبِ؟»
«أَجَابَ الْقَاضِي: بِأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ الْمَطَرَ شَرَابُنَا وَلَمْ يَنْفِ أَنْ نَشْرَبَ مِنْ غَيْرِهِ. وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: ظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى الْحَصْرِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ يُفِيدُ الْحَصْرَ لِأَنَّ مَعْنَاهُ مِنْهُ لَا مِنْ غَيْرِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم