وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ ۚ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ ۚ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ
خلق الله الناس ثم يتوفاهم، ومنهم من يعمَّر حتى يبلغ أخسّ العمر وأضعفه، فيذهب علمه بعد أن كان عالما؛ إن الله عليم بخلقه قدير على ما يريد.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن): يوضح القرطبي (ت 671 هـ) المعنى اللغوي لـ«أرذل العمر.»؛ وهو أخسه وأدناه وأحقره من جهة تساقط القوى والمهانة والنسيان، وأصله من الرذل وهو الرديء من كل شيء. وينقل القرطبي عن عكرمة قوله: «من قرأ القرآن وعمل به لم يُرد إلى أرذل العمر ولم يدركه الخرف.»، دلالة على بركة الوحي في حفظ عقل حامله.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معناه: والليل اذا اقبل بظلامه. ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس: ﴿والليل اذا سجي﴾. يقول: والليل اذا اقبل . حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن في قول الله: ﴿والليل اذا سجي﴾. قال: اذا لبس الناس؛ اذا جاء .».
قال الطبري في جامع البيان١٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ومنكم مَن يَهْرَمُ، فيصيرُ إلى أرذل العمرِ. وهو أردوه، يقالُ منه: رَذُل الرجلُ وفَسُل، يرذُلُ رَذَالةً ورُذُولةً (¬١)، ورَذَلْتُه أنا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عبّاس: يعني إلى أسفل العمر. مقاتل: وابن زيد: يعني الهرم. قتادة: أرذل العمر سبعون سنة. وروى الأصبغ بن نباتة عن علي ﵁ قال: أرذل العمر خمس وسبعون سنة.»
وَاللَّهُ: الواو استئنافية، «اللَّهُ.» مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ: «ثُمَّ.» حرف عطف وتراخٍ، «يَتَوَفَّاكُمْ.» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة للتعذر، والفاعل مستتر، والكاف مفعول به والميم للجمع، والجملة معطوفة على جملة خلقكم.
وَمِنسكُم: الواو عاطفة أو حالية، «مِنكُم.» جار ومجرور خبر مقدم.
مَّن يُرَدُّ: «مَّن.» اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر، «يُرَدُّ.» فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ: جار ومجرور متعلق بـ«يُرَدُّ.»، «الْعُمُرِ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
لِكَيْ لَا يَعْلَمَ: اللام لام التعليل، «كَيْ.» حرف مصدري ونصب، «لَا.» نافية، «يَعْلَمَ.» فعل مضارع منصوب بكي، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والمصدر المؤول في محل جر بلام التعليل متعلق بـ«يُرَدُّ.».
بَعْدَ عِلْمٍ: «بَعْدَ.» ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ«يَعْلَمَ.»، «عِلْمٍ.» مضاف إليه مجرور.
شَيْئًا: مفعول به لـ«يَعْلَمَ.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ: «إِنَّ.» حرف توكيد ونصب، «اللَّهَ.» اسمها، «عَلِيمٌ.» خبر أول، «قَدِيرٌ.» خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا ان الله عليم قدير انتقال من الاستدلال بدقائق صنع الله علي وحدانيته الي الاستدلال بتصرفه في الخلق التصرف الغالب لهم الذي لا يستطيعون دفعه، علي انفراده بربوبيتهم، وعلي عظيم قدرته.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - التنكير: في قوله تعالي «فيه شفاء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِضَافَةُ أَرْذَلِ إِلَى الْعُمُرِ الَّتِي هِيَ مِنْ إِضَافَةِ الصِّفَةِ إِلَى الْمَوْصُوفِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، لِأَنَّ الْمَوْصُوفَ بِالْأَرْذَلِ حَقِيقَةً هُوَ حَالُ الْإِنْسَانِ فِي عُمُرِهِ لَا نَفْسَ الْعُمُرِ. فَأَرْذَلُ الْعُمُرِ هُوَ حَالُ هَرَمِ الْبَدَنِ وَضَعْفِ الْعَقْلِ، وَهُوَ حَالٌ فِي مُدَّةِ الْعُمُرِ. وَأَمَّا نَفْسُ مُدَّةِ الْعُمُرِ فَهِيَ هِيَ لَا تُوصَفُ بِرَذَالَةٍ وَلَا شَرَفٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مردود؛ إذ لو كان كذلك لأضمر في الثاني، فيقال: لكيلا يعلم بعد علم إيَّاه شيئاً. ومعنى الآية: لا يعقل بعد عقله الأوَّل شيئاً، إن الله عليم قدير.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتسعون سنة عن قتادة، لأنه لا عمر أسوأ حالا من عمر الهرم لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً ليصير إلى حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان، وأن يعلم شيئا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه إن»
تنكير {شَيْئًا} في سياق النفي المستفاد من «لا.» لإفادة الاستغراق التام؛ فلا يكاد يعلم حقيقة دقيقة أو يميز تمييزاً سليماً من شدة الخرف.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من المحسات ما يقرب لنا المعنويات ليلفتنا الي منهجه سبحانه؛ ولذلك ينقلنا هذه النقلة من المحسوس الي المعنوي، فيقول تعالي: ﴿والله خلقكم ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بأرذل العمر: أضعفه وأوهاه وهو وقت الهرم والشيخوخة، الذي تنقص فيه القوى، وتعجز فيه الحواس عن أداء وظائفها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شراب: أي عسل. فيه شفاء للناس: أي من الأمراض إن شرب بنية الشفاء، أش بضميمته إلى عقار آخر. إلى أرذل العمر: أي أخَسَّه من الهرم والخرف، والخرف فساد العقل. معنى الآيات: مازال السياق في ذكر مظاهر قدرة الله وعلمه وحكمته ورحمته الموجبة لعبادته وحده والمقررة لعقيدة النبوة والبعث الآخر.»
المنهج التربوي: ترسيخ بر الوالدين والرحمة بالشيوخ وكبار السن؛ فإذا رأى الشاب ضعف والديه وخرفهما تذكر هذه الآية فعاملهما بمنتهى اللطف والتواضع والرحمة كما ربياه صغيراً.
التطبيق العملي: المداومة على التعوذ النبوي من أن يُرد المرء إلى أرذل العمر، والمبادرة إلى الأعمال الصالحة في وقت النشاط والعافية.
الوجدان الإيماني: التواضع والانكسار بين يدي الله، وطلب الثبات على الإيمان والعقل حتى الممات، واليقين بأن البقاء والكمال لله وحده.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فجعل الابريسم في الدود وهو اضعف الحيوانات، وجعل العسل في النحل وهو اضعف الطيور، وجعل الدر في الصدف وهو اوحش حيوان من حيوانات البحر، وكذلك اودع الذهب والفضة والفيروزج في الحجر ... كذلك اودع المعرفة به والمحبة له في قلوب المؤمنين وفيهم من يعصي وفيهم من يخطيء .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خورند وعسل شيرين باز دهند ورعي كه جز پاك و پاكيزه نخورند طاعتي كه هرگز خلاف فرمان نكنند تمكني كه فرسنگها بروند وباز با وطن خود رجوع نمايند طهارتي كه هرگز بر قازورات ننشينند واز ان نخورند وصناعتي كه اگر همه بنايان عالم جميع شوند همچوخانهاي مسدس ايشان نتوانند ساخت پس همچنانچه از عسل ايشان شفاي الم ظاهر حاصل شود از تفكر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا﴾ يقول: يصير بمنزلة الطفل الذي لا يعقل شيئا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اخي استطلق بطنه فقال رسول الله ﷺ اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله ﷺ صدق الله وكذب بطن اخيك فسقا فبرئ يدل علي كونه شفاء منفردا فيقال انه من شربه منفردا بحسن النية لاي مرض كان شفاه الله تعالي ان شاء الله تعالي كذا قال السيوطي ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص.»
«ثم قال تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ وَهَذَا كَالْأَصْلِ الَّذِي عَلَيْهِ تَفْرِيعُ كُلِّ مَا ذَكَرْنَاهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الطَّبِيعَةَ جَاهِلَةٌ لَا تُمَيِّزُ بَيْنَ وَقْتِ الْمَصْلَحَةِ وَوَقْتِ الْمَفْسَدَةِ، فَهَذِهِ الِانْفِعَالَاتُ فِي هَذَا الْإِنْسَانِ لَا يُمْكِنُ إِسْنَادُهَا إِلَيْهَا.»