يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ
يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ
يعرفون نعمة الله ويقرون بأنها منه، ثم ينكرونها بأفعالهم كإشراكهم به غيره، وأكثرهم جاحدون.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فيقولون ورثتها من ابائنا. وقال الكلبي: هو انه لما ذكر لهم هذه النعمة قالوا: نعم هذه كلها من الله ولكنها بشفاعة الهتنا. وقال عوف بن عبد الله: هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا وكذا ولولا فلان لما كان كذا، ﴿واكثرهم الكافرون﴾ [النحل: ٨٣] الجاحدون.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يُرِيدُ مَا عَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنَ النِّعَمِ، أَيْ يَعْرِفُونَ أَنَّهَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيُنْكِرُونَهَا بِقَوْلِهِمْ إِنَّهُمْ وَرِثُوا ذَلِكَ عَنْ آبَائِهِمْ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها أي: يعرفون أن خالق هذه الأشياء هو الله تعالى، ثُمَّ يُنْكِرُونَها ويقولون: هي بشفاعة آلهتنا، وهذا قول الكلبي. وقال السدي: يعرفون محمدا ﷺ أنه نبي، وأنه صادق، ولا يؤمنون به. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ قال: هي المساكن والأنعام وما يرزقون منها وسرابيل الحديد والثياب، يعرف هذا الكافرون ثُمَّ يُنْكِرُونَها أي البعث، وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ بالتوحيد.»
نِعْمَتَ اللَّهِ: «نِعْمَتَ.» مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، «اللَّهِ.» لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
ثُمَّ يُنكِرُونَهَا: «ثُمَّ.» حرف عطف وتراخٍ واستبعاد، «يُنكِرُونَهَا.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والهاء مفعول به، والجملة معطوفة على يعرفون.
وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ: الواو حالية أو استئنافية، «أَكْثَرُهُمُ.» مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه والميم للجمع، «الْكَافِرُونَ.» خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اللغة: (يستعتبون) : يسترضون وقد اختلفت عبارات المفسرين فيها فلنرجع الي كتب اللغة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكننا نجد الشعراء يتحللون من هذه القاعدة لضرورة الشعر ويحركون عند الضرورة كل ما كان وسطه ساكنا الطريف اننا نجد هذا الترخيص في لغات اقطار عربية بكاملها، منها «اللبنان.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اعرابها كسابقتها «الانعام.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إنكارهم قولهم ورثناها من آبائنا. وقيل: قولهم لولا فلان ما أصبت كذا لبعض نعم الله. وإنما لا يجوز التكلم بنحو هذا إذا لم يعتقد أنها من الله وأنه أجراها على يد فلان وجعله سبباً في نيلها وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ أى الجاحدون غير المعترفين. وقيل نِعْمَتَ اللَّهِ نبوّة محمد ﵇، كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عناداً، وأكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وثُمَّ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ، كَمَا هُوَ شَأْنُهَا فِي عَطْفِ الْجُمَلِ، فَهُوَ عَطْفٌ عَلَى جملَة يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ، وَكَأَنَّهُ قِيلَ: وَيُنْكِرُونَهَا، لِأَنَّ ثُمَّ لَمَّا كَانَتْ لِلْعَطْفِ اقْتَضَتِ التَّشْرِيكَ فِي الْحُكْمِ، وَلَمَّا كَانَتْ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ زَالَ عَنْهَا مَعْنَى الْمُهْلَةِ الزَّمَانِيَّةِ الْمَوْضُوعَةِ هِيَ لَهُ فَبَقِيَ لَهَا مَعْنَى التَّشْرِيكِ وَصَارَتِ الْمُهْلَةُ مُهْلَةً رُتَبِيَّةً لِأَنَّ إِنْكَارَ نِعْمَةِ اللَّهِ أَمْرٌ غَرِيبٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «للحال وأكثرهم مبتدأ والكافرون خبره أو بالعكس أي انهم كانوا يعرفون وينحرفون.»
استعمال حرف التراخي {ثُمَّ}: أتى بحرف «ثم.» لاستبعاد هذا الإنكار عقلاً؛ فالمعرفة بالنعمة تستلزم بالضرورة الفطرية والعقلية الاعتراف والشكر فوراً، فأن يعقب تلك المعرفة إنكار وجحود فهذا أمر مستغرب ومستبشع في منطق العقول السليمة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٣ - ٨٦ ﴿يعرفون نعمة الله﴾ استئناف لبيان ان توليهم واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم بما عدد من نعم الله تعالي اصلا فانهم يعرفونها ويعترفون انها من الله تعالي ﴿ثم ينكرونها﴾ بافعالهم حيث يعبدون غير منعمها او بقولهم انها بشفاعة الهتنا او بسب كذا وقيل نعمة الله تعالي نبوة محمد ﷺ عرفوها بالمعجزات كما يعرفون ابناءهم ثم انكروها عنادا ومعني ثم لاستبعاد الانكار بعد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ (٨٣) اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ تَوَلِّيَهُمْ عَنِ الْإِسْلَامِ مَعَ وَفْرَةِ أَسْبَابِ اتِّبَاعِهِ يُثِيرُ سُؤَالًا فِي نَفْسِ السَّامِعِ: كَيْفَ خَفِيَتْ عَلَيْهِمْ دَلَائِلُ الْإِسْلَامِ، فَيُجَابُ بِأَنَّهُمْ عَرَفُوا نِعْمَةَ اللَّهِ وَلَكِنَّهُمْ أَعْرَضُوا عَنْهَا إِنْكَارًا وَمُكَابَرَةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٤٢): «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَدَلَ اشْتِمَالٍ لِجُمْلَةِ تَوَلَّوْا. وَهَذِهِ الْوُجُوهُ كُلُّهَا تَقْتَضِي عَدَمَ عَطْفِهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا.»
التحرير والتنوير١٤/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
استخدام «ثم.» الدالة على التراخي المعنوي والاستبعاد؛ للتعجيب من الفاصل الأخلاقي الشنيع بين وضوح المعرفة وقبح الإنكار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السلطان والقوة الي جانب الرسالة. . اما الامر في دعوته ﷺ فقائم علي البلاغ فقط دون اجبار. وقوله: ﴿البلاغ المبين﴾ [النحل: ٨٢] . اي: البلاغ التام الكامل الذي يشمل كل جزئيات الحياة وحركاتها، فقد جاء المنهج الالهي شاملا للحياة بداية بقول: لا اله الا الله حتي اماطة الاذي عن الطريق، فلم يترك شيئا الا حدثنا فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالكفر في قوله- تعالى-: وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ الستر لنعم الله عن معرفة لها، وغمطها عن تعمد وإصرار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢١٠): «وقوله- سبحانه-: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ استئاف مسوق لبيان الموقف الجحودى الذي وقفه المشركون من نعم الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢١٠): «والمراد بالكفر في قوله- تعالى-: وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ الستر لنعم الله عن معرفة لها، وغمطها عن تعمد وإصرار. أى: إن هؤلاء المشركين، يعرفون نعم الله التي عددها في هذه السورة، كما أنهم يعترفون بأن خالقهم وخالق السموات والأرض هو الله، ولكنهم ينكرون هذه النعم بأفعالهم القبيحة، وأقوالهم الباطلة، كقولهم هذه النعم من الله ولكنها بشفاعة آلهتنا الأصنام، أو كقولهم: هذه النعم ورثناها عن آبائنا.»
التفسير الوسيط٨/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٨/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: تنقية الألسنة والقلوب من ألفاظ الجحود؛ وتعويد الألسن على قول: «هذا من فضل ربي.»، «ما شاء الله لا قوة إلا بالله.»، والاعتراف الدائم بمسدي النعمة.
التطبيق العملي: مقابلة كل نعمة يشهدها العبد بالحمد والشكر اللساني والعملي، والحذر من التكبر والاستعلاء بالمال أو الجاه على عباد الله.
الوجدان الإيماني: الحياء البالغ من الله؛ فكيف ينعم الله على العبد بأنواع الإكرام فيعرفها، ثم يقابل ذلك بلسان غافل وقلب ناكر وجوارح عاصية؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك لانهم يعلمون تماما ان الله خلقهم، وانه خلق السموات والارض. . يعلمون كل نعم الله عليهم، ومع ذلك ينكرونها ويجحدونها. . لماذا؟ لان الايمان بالله والاعتراف بنعمه مسالة شاقة عليهم، ولو كانت مجرد كلمة تقال لقالوها. .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «طور فتسمعوا مواعظ الله وتبصروا دلائل الله وتعقلوا عظمة الله الم يروا الي الطير اي الم ينظر كفار مكة بابصارهم اليها. وقرا ابن عامر وحمزة والكسائي «تروا.» بالتاء علي خطاب العامة مسخرات اي مذللات للطيران في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل اي قمصا من القطن والصوف والكتان والقز تقيكم الحر اي والبرد خص احد الضدين بالذكر والمراد كلاهما لدلالة الكلام علي الاخر وسرابيل من حديد او قز او غير ذلك تقيكم باسكم من السلاح ان يصيبكم في الحرب كذلك يعني كما اتم عليكم النعماء المذكورة يتم نعمته عليكم حيث ارسل اليكم رسوله وايده بالمعجزات وانزل عليكم كتابه واوضح.»
«ثم قال تَعَالَى: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ أَيْ فَإِنْ تَوَلَّوْا يَا مُحَمَّدُ وَأَعْرَضُوا وَآثَرُوا لَذَّاتِ الدُّنْيَا وَمُتَابَعَةَ الْآبَاءِ وَالْمُعَادَاةَ فِي الْكُفْرِ فَعَلَى أَنْفُسِهِمْ جَنَوْا ذَلِكَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ إِلَّا مَا فَعَلْتَ مِنَ التَّبْلِيغِ التَّامِّ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَمَّهُمْ بِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا، وَذَلِكَ نِهَايَةٌ فِي كُفْرَانِ النعمة. فإن قيل: ما عني ثم؟»
«وَرُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس أَن معنى الْآيَة: أَنه كَانَ إِذا قيل لَهُم: من أَعْطَاكُم هَذِه النعم؟ فَيَقُولُونَ: الله، فَإِذا قيل لَهُم: فوحدوه؛ فَيَقُولُونَ: أعطينا بشفاعة آلِهَتنَا. وَعَن قَتَادَة: أَنهم يقرونَ أَن النعم من الله، ثمَّ إِذا قيل لَهُم: تصدقوا، وامتثلوا فِيهَا أَمر الله تَعَالَى، قَالُوا: وَرِثْنَاهَا من آبَائِنَا. وَعَن عون بن عبد الله قَالَ: إِنْكَار النِّعْمَة هُوَ أَن يَقُول: لَوْلَا كَذَا لَأُصِبْت كَذَا، وَلَوْلَا فلَان لأصابني كَذَا.»