ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ۚ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ۚ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
أمر النحل أن تأكل من كل الثمرات وتسلك الطرق التي سهلها لها ربها، فيخرج من بطونها العسل مختلف الألوان فيه شفاء للناس، وفي ذلك دلالة لقوم يتفكرون.
تفسير ابن كثير: يروي الحافظ ابن كثير (ت 774 هـ) الحديث الصحيح المخرج في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَخِي يَشْتَكِي بَطْنَهُ! فَقَالَ: اسْقِهِ عَسَلًا. ثُمَّ أَتَى الثَّانِيَةَ فَقَالَ: اسْقِهِ عَسَلًا. ثُمَّ أَتَى الثَّالِثَةَ فَقَالَ: اسْقِهِ عَسَلًا. ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ: قَدْ فَعَلْتُ فَلَمْ يَزِدْهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَدَقَ اللَّهُ وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ، اسْقِهِ عَسَلًا، فَسَقَاهُ فَبَرَأَ.». ويبين ابن كثير أن العسل دواء نافع عظيم للأبدان، ميسر من صنع حشرة صغيرة بإلهام ربها، وفيه دلالة باهرة على البعث والتوحيد لقوم يتفكرون.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ القاضي أبو بكر ابن الْعَرَبِيِّ: مَنْ قَالَ إِنَّهُ الْقُرْآنُ بَعِيدٌ مَا أَرَاهُ يَصِحُّ عَنْهُمْ، وَلَوْ صَحَّ نَقْلًا لَمْ يَصِحَّ عَقْلًا، فَإِنَّ مَسَاقَ الْكَلَامِ كُلُّهُ لِلْعَسَلِ، لَيْسَ لِلْقُرْآنِ فِيهِ ذِكْرٌ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْجَهَالَةِ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ يُرَادُ بِهَا أَهْلُ الْبَيْتِ وَبَنُو هَاشِمٍ، وَأَنَّهُمُ النَّحْلُ، وَأَنَّ الشَّرَابَ الْقُرْآنُ وَالْحِكْمَةُ، وَقَدْ ذَكَرَ هَذَا بَعْضُهُمْ فِي مَجْلِسِ الْمَنْصُورِ أَبِي جَعْفَرٍ الْعَبَّاسِيِّ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِمَّنْ حَضَرَ: جَعَلَ اللَّهُ طَعَامَكَ وَشَرَابَكَ مِمَّا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِ بَنِي هَاشِمٍ، فَأَضْحَكَ الْحَاضِرِينَ وَبُهِتَ الْآخَرُ وَظَهَرَتْ سَخَافَةُ قَوْلِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْأَدْوِيَةِ فِي بَعْضٍ وَعَلَى حَالٍ دُونَ حَالٍ، فَفَائِدَةُ الْآيَةِ إِخْبَارٌ مِنْهُ فِي أَنَّهُ دَوَاءٌ لَمَّا كَثُرَ الشِّفَاءُ بِهِ وَصَارَ خَلِيطًا وَمُعِينًا لِلْأَدْوِيَةِ فِي الْأَشْرِبَةِ وَالْمَعَاجِينِ، وَلَيْسَ هَذَا بِأَوَّلِ لَفْظٍ خُصِّصَ فَالْقُرْآنُ مَمْلُوءٌ مِنْهُ وَلُغَةُ الْعَرَبِ يَأْتِي فِيهَا الْعَامُّ كَثِيرًا بِمَعْنَى الْخَاصِّ وَالْخَاصُّ بِمَعْنَى الْعَامِّ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْعُمُومِ أَنَّ" شِفاءٌ" نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ الْإِثْبَاتِ، وَلَا عُمُومَ فِيهَا بِاتِّفَاقِ أَهْلِ اللِّسَانِ وَمُحَقِّقِي أَهْلِ الْعِلْمِ وَمُخْتَلِفِي أَهْلِ الْأُصُولِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ: لَا يَتَوَعَّرُ عَلَيْهَا مَكَانٌ سَلَكَتْهُ. وَقَالَ آخَرُونَ: الذُّلُلُ نَعْتُ النِّحَلِ، أَيْ: مُطِيعَةٌ مُنْقَادَةٌ بِالتَّسْخِيرِ.»
ثُمَّ كُلِي: «ثُمَّ.» حرف عطف وتراخٍ، «كُلِي.» فعل أمر مبني على حذف النون، والياء ضمير متصل فاعل.
مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ: «مِنْ.» تبعيضية، «كُلِّ.» مجرور متعلق بـ«كُلِي.»، «الثَّمَرَاتِ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
فَاسْلُكِي: الفاء عاطفة لترتيب السلوك على الأكل، «اسْلُكِي.» فعل أمر مبني على حذف النون والياء فاعل.
سُبُلَ رَبِّكِ: مفعول به منصوب بالفتحة (أو منصوب على نزع الخافض أي في سبل ربك)، «رَبِّكِ.» مضاف إليه مجرور والكاف مضاف إليه.
ذُلُلًا: حال من «سُبُلَ.». (أي سبل ربك كائنة مذللة ميسرة لك)، أو حال من الضمير «الياء.» في «اسلكي.». (أي اسلكيها في حال كونك مطيعة منقادة مذللة لما أُمرت به).
يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا: «يَخْرُجُ.» فعل مضارع مرفوع بالضمة، «مِن بُطُونِهَا.» جار ومجرور متعلق بـ«يَخْرُجُ.»، والهاء مضاف إليه.
شَرَابٌ: فاعل «يَخْرُجُ.» مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ: «مُّخْتَلِفٌ.» نعت لـ«شَرَابٌ.» مرفوع بالضمة، «أَلْوَانُهُ.» فاعل لاسم الفاعل «مختلف.» مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
فِيهِ شِفَاءٌ: «فِيهِ.» جار ومجرور خبر مقدم، «شِفَاءٌ.» مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية في محل رفع نعت ثانٍ لـ«شَرَابٌ.».
لِّلنَّاسِ: جار ومجرور متعلق بنعت لـ«شِفَاءٌ.».
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ: تقدم إعراب نظائرها، وخُتمت هنا بـ«يتفكرون.» لتتطابق مع عمق التفكر في صناعة العسل.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلقان بمحذوف صلة والهاء مضاف اليه «من بين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والثَّمَراتِ: جَمْعُ ثَمَرَةٍ. وَأَصْلُ الثَّمَرَةِ مَا تُخْرِجُهُ الشَّجَرَةُ مِنْ غَلَّةٍ، مِثْلُ التَّمْرِ وَالْعِنَبِ وَالنَّحْلُ يَمْتَصُّ مِنَ الْأَزْهَارِ قَبْلَ أَنْ تَصِيرَ ثَمَرَاتٍ، فَأُطْلِقَ الثَّمَراتِ فِي الْآيَةِ عَلَى الْأَزْهَارِ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ بِعَلَاقَةِ الْأَوَّلِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ السُّبُلِ إِلَى رَبِّكِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ النَّحْلَ مُسَخَّرَةٌ لِسُلُوكِ تِلْكَ السُّبُلِ لَا يَعْدِلُهَا عَنْهَا شَيْءٌ، لِأَنَّهَا لَوْ لَمْ تَسْلُكْهَا لَاخْتَلَّ نِظَامُ إِفْرَازِ الْعَسَلِ مِنْهَا. وذُلُلًا جَمْعُ ذَلُولٍ، أَيْ مُذَلَّلَةٌ مُسَخَّرَةٌ لِذَلِكَ السُّلُوكِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧١] . وَجُمْلَةُ يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا، لِأَنَّ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْخَبَرِ عَنْ إِلْهَامِ النَّحْلِ تِلْكَ الْأَعْمَالِ يُثِيرُ فِي نَفْسِ السَّامِعِ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْغَايَةِ مِنْ هَذَا التَّكْوِينِ الْعَجِيبِ، فَيَكُونُ مَضْمُونُ جُمْلَةِ يَخْرُجُ مِنْ»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فاسلكي ما أكلت في سبل ربك، أى في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المرّ عسلا من أجوافك ومنافذ مآكلك.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: (فيه شفاء) اي في القران شفاء "، كقوله: (وننزل من القران ما هو شفاء. العجيب: يعود اليهما. لقوله ﵇: " بالشفاءين العسل والقران". ومن الغريب: يعود الضميران الي ما بين الله من الدلائل والاعتبار في خلق النحل، اي فيه الشفاء من داء الجهل، ثم ختم الاية بقوله: (ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون (٦٩) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مضي في قوله مؤكدا لاجل انكارهم: ﴿ان الذين كفروا﴾ اي وقع منهم الستر لمرائي عقولهم بعد صرفها للنظر الصحيح فضلوا واستمروا علي ذلك وان لم يكونوا عريقين فيه ﴿من اهل الكتاب﴾ اي اليهود والنصاري ﴿والمشركين﴾ اي العريقين في الشرك.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون﴾ (٦٩) ٦٩ - ﴿ثم كلي من كل الثمرات﴾ من ازهارها وطلعها ﴿فاسلكي سبل ربك ذللا﴾ في الطرق التي الهمك تعالي صنع العسل ﴿يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه﴾ وهو العسل تختلف الوانه باختلاف انواع الزهور واعمار النحل.».
مفاتيح الغيب٢٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة النحل : الايات ٦٣ الي ٦٩] تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يؤمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان ل.».
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سلكت الخيط في المخيط، اي: ادخلته فيه. فالادخال اخص واشق من السلك والسلوك. فان السلك قد يكون سهلا ميسورا، قال تعالي في النحل: ﴿فاسلكي سبل ربك ذللا﴾ [النحل: ٦٩] ، فانظر كيف قال: ﴿ذللا﴾ ليدلل علي سهولته ويسره.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ كلام مستأنف، عدل به من خطاب النحلة الى خطاب الناس، تعديدا للنعم، وتعجيبا لكل سامع، وتنبيها على مواطن العظات والعبر الدالة على وحدانية الله- تعالى- وقدرته وعجيب صنعه في خلقه. أى: يخرج من بطون النحل- بعد أكلها من كل الثمرات وبعد اتخاذها بيوتها- شراب هو العسل، مختلف ألوانه ما بين أبيض وأصفر وغير ذلك من ألوان العسل، على حسب اختلاف مراعيها ومآكلها وسنها، وغير ذلك بما اقتضته حكمته- سبحانه-.»
المنهج التربوي: غرس قيمة التفكير العلمي والبحث والتأمل في آيات الله في الكون؛ فالإيمان المبني على التدبر والتفكر أرسخ في القلب من الإيمان السطحي الموروث.
التطبيق العملي: التداوي بالعسل النقي والاستشفاء به طلباً لبركة الوحي، مع الأخذ بالأسباب الطبية المشروعة؛ والحرص على أن يكون المسلم في سلوكه نافعاً كالنحلة يفرز الشفاء والخير لمن حوله.
الوجدان الإيماني: الامتلاء بالانبهار والإجلال لرب النحل والكون كله، والشعور بحلاوة الإيمان التي تفوق حلاوة العسل المصفى حين يسكن نور التوحيد في الفؤاد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «بيع غائب فان باعها وهي ظاهرة. ففي التتمة يصح. وفي التهذيب عكسه وقال ابو حنيفة لا يصح بيع النحل كالزنبور وسائر الحشرات ويجوز بيع دود القز من الذي يصنع به ان اتخذي لنفسك اي بان اتخذي فان مصدرية وصيغة التانيث لان النحل يذكر ويؤنث من الجبال [از شكاف كوهها] بيوتا [خانه هاي مسدس] اي مساكن تاوي اليها وسمي ما تنبيه لتعسل فيه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للعسل بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك. ثم كلي من كل الثمرات اللام للجنس اي من كل ثمرة تشتهيها وتتيسر لها مرها وحلوها وليس معني الكل الاستغراق فاسلكي سبل ربك يعني كوني سالكة في الطرق التي الهمك ربك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت.»
«﴿ثم كلي من كل الثمرات﴾ من كل ثمرة تشتهينها حلوها ومرها ﴿فاسلكي﴾ ما اكلت منها ﴿سبل ربك﴾ اي مسالكه التي براها بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ أَنَّ الْمُرَادَ: أَنَّ الْقُرْآنَ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَقِصَّةُ تُوَلُّدِ الْعَسَلِ مِنَ النَّحْلِ تَمَّتْ عِنْدَ قَوْلِهِ: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ ثُمَّ ابْتَدَأَ وَقَالَ: فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ أي في»
«ثم قال تَعَالَى: شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ الْعَسَلَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ الثَّلَاثَةِ: فَالصِّفَةُ الْأُولَى: كَوْنُهُ شَرَابًا وَالْأَمْرُ كَذَلِكَ، لِأَنَّهُ تَارَةً يشرب وحده وتارة يتخذ منه الْأَشْرِبَةِ.»
«الثَّانِي: أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي فَاسْلُكِي أَيْ وَأَنْتِ أَيُّهَا النَّحْلُ ذُلُلٌ مُنْقَادَةٌ لِمَا أُمِرْتِ بِهِ غَيْرُ مُمْتَنِعَةٍ. ثم قال تَعَالَى: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها وَفِيهِ بَحْثَانِ: البحث الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا رُجُوعٌ مِنَ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ أَنْ يَحْتَجَّ الْإِنْسَانُ الْمُكَلَّفُ بِهِ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَحِكْمَتِهِ وَحُسْنِ تَدْبِيرِهِ لِأَحْوَالِ الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا خَاطَبَ النَّحْلَ بِمَا سَبَقَ ذِكْرُهُ خَاطَبَ الْإِنْسَانَ وَقَالَ: إِنَّا أَلْهَمْنَا هَذَا النَّحْلَ لِهَذِهِ الْعَجَائِبِ، لِأَجْلِ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم