أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَىٰ تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَىٰ تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
أو يأخذهم الله بالعذاب شيئا فشيئا وهم في خوف منه؛ فإن ربكم رؤوف رحيم، ولذلك يمهلكم ولا يعاجلكم بالعقوبة.
فقال عمر: «يا أيها الناس تمسكوا بديوان شعركم في جاهليتكم، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم.». والمعنى: أو ينقصهم الله شيئاً بعد شيء في أموالهم وأنفسهم وثمراتهم حتى يهلكوا، أو يأخذهم على خوف وترقب للعذاب بعد أن يسمعوا بهلاك جيرانهم ومن حولهم. وقوله: {فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ} بيان أن تأخير العقوبة وعدم المبادرة بالإهلاك إنما هو لرأفته ورحمته بعباده لعلهم يتوبون.
أَوْ يَأْخُذَهُمْ: «أَوْ.» حرف عطف، «يَأْخُذَهُمْ.» فعل مضارع معطوف على «يَخْسِفَ.» منصوب بالفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به والميم للجمع.
فَإِنَّ رَبَّكُمْ: الفاء استئنافية تعليلية، «إِنَّ.» حرف توكيد ونصب، «رَبَّكُمْ.» اسم إن منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ: اللام هي المزحلقة تفيد التوكيد، «رَءُوفٌ.» خبر إن أول مرفوع بالضمة، «رَّحِيمٌ.» خبر إن ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّخَوُّفُ فِي اللُّغَةِ يَأْتِي مَصْدَرُ تَخَوَّفَ الْقَاصِرُ بِمَعْنَى خَافَ وَمَصْدَرُ تَخَوَّفَ الْمُتَعَدِّي بِمَعْنَى تَنَقَّصَ، وَهَذَا الثَّانِي لُغَةُ هُذَيْلٍ، وَهِيَ مِنَ اللُّغَاتِ الْفَصِيحَةِ الَّتِي جَاءَ بِهَا الْقُرْآنُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) عطف ثالث على أن يخسف وعلى تخوف حال أيضا من الفاعل أو المفعول أي يأخذهم متنقصا إياهم شيئا بعد شيء أو وهم متخوفون والفاء تعليل لما تقدم وان واسمها واللام المزحلقة ورؤوف خبر إن الاول ورحيم خبر إن الثاني.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: معايش: ٣/ ١٥٢ : لواقح: ٣/ ١٥٣ : صلصال: ٣/ ١٥٥: حما: ٣/ ١٥٦: مسنون: ٣/ ١٥٦ : السموم: ٣/ ١٥٦ : سويته: ٣/ ١٥٦: نفخت: ٣/ ١٥٦: روحي: ٣/ ١٥٧ : رجيم: ٣/ ١٥٧ : انظرني: ٣/ ١٥٨ : اغويتني: ٣/ ١٥٨ : جزء مقسوم: ٣/ ١٥٩ : غل: ٣/ ١٦١ : نصب: ٣/ ١٦١ : وجلون: ٣/ ١٦١ : خطبكم: ٣/ ١٦٢.».
التوكيد المزدوج بـ«إنّ.» واللام المزحلقة في {فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ}؛ لتقرير حقيقة الرأفة والرحمة الإلهية الواسعة التي تحول بين العباد وبين استعجال الهلاك.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «والامر الاخر قال في سورة النحل (مسخرات) من باب القهر والتذليل ولا يناسب الرحمة وليس من باب الاختيار، بينما في سورة الملك جعل اختيار (صافات ويقبضن) من باب ما يفعله الطير ليس فيها تسخير واعطاء الاختيار من باب الرحمة ثم ذكر حالة الراحة للطير (صافات) وهذا ايضا رحمة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: افامن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرؤف رحيم العبد في جميع احواله عرضة لسهام التقدير، فينبغي ان يستشعر الخوف في كل نفس من الاصابة بها، والا يامن مكر الله في اي وقت، واكثر الاسنة تعمل في الموطاة نفوسهم وقلوبهم علي ما عودهم الحق من.»
المنهج التربوي: تربية القلوب على استشعار سعة حلم الله ورحمته بالخلق، والحذر الشديد من التمادي في الذنوب اغتراراً بهذا الحلم.
التطبيق العملي: إذا شعر العبد بنقص في صحته أو ماله أو بركة وقته، فليتفقد نفسه؛ فقد يكون ذلك أخذ على تخوف وتنقص لتنبيهه إلى التوبة قبل الأخذ الأكبر.
الوجدان الإيماني: محبة الرب الرءوف الرحيم الذي يحسن إلى عباده مع إساءتهم، ويرحمهم بإمهالهم مع قدرتهم على إهلاكهم في طرفة عين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعادوه عقيدة قلبية، انهم يعتقدون صدقة، ويعتقدون حسن بلاغه عن الله، ويتحقق ذلك من قوله ﷾: ﴿وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين﴾ [النمل: ١٤] فما هو الاستيقان هنا؟ لقد قال اصحاب ابي له: ما اجزعك انما هو خدش فقال ابي: والذي نفسي بيده لو كان الذي بي باهل الحجاز لماتوا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «افامن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم او لم يروا الي ما خلق الله من شيء يتفيا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«افامن الذين مكروا السيئات اي المكرات السيئات هم الذين قصدوا برسول الله ﷺ ان يقتلوه او يثبتوه او يخرجوه وارادوا صد الناس عن الايمان. ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط واصحاب الايكة وغيرهم.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي أَنَّهُ هَلْ يَجُوزُ لِلْمُجْتَهِدِ تَقْلِيدُ الْمُجْتَهِدِ؟ مِنْهُمْ مَنْ حَكَمَ بِالْجَوَازِ/ وَاحْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ: لَمَّا لَمْ يَكُنْ أَحَدُ الْمُجْتَهِدِينَ عَالِمًا وَجَبَ عَلَيْهِ الرُّجُوعُ إِلَى الْمُجْتَهِدِ الْآخَرِ الَّذِي يكون عالما لقوله تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ فَإِنْ لَمْ يَجِبْ فَلَا أَقَلَّ مِنَ الْجَوَازِ.»
«وَالرَّابِعُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ سَلُوا كُلَّ مَنْ يُذْكَرُ بِعِلْمٍ وَتَحْقِيقٍ. وَأَقُولُ: الظَّاهِرُ أَنَّ هَذِهِ الشُّبْهَةَ وَهِيَ قَوْلُهُمْ: اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ رَسُولُهُ وَاحِدًا مِنَ الْبَشَرِ إِنَّمَا تَمَسَّكَ بِهَا كُفَّارُ مَكَّةَ، ثُمَّ إِنَّهُمْ كَانُوا مُقِرِّينَ بِأَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَصْحَابُ الْعُلُومِ وَالْكُتُبِ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ بِأَنْ يَرْجِعُوا فِي هَذِهِ المسألة إِلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى لِيُبَيِّنُوا لَهُمْ ضَعْفَ هَذِهِ الشُّبْهَةِ وَسُقُوطَهَا، فَإِنَّ الْيَهُودِيَّ وَالنَّصْرَانِيَّ لَا بُدَّ لَهُمَا مِنْ تَزْيِيفِ هَذِهِ الشُّبْهَةِ وَبَيَانِ سُقُوطِهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم