وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ
وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ
كل نعمة بكم فهي من الله وحده، ثم إذا أصابكم الضر من مرض أو فقر رفعتم أصواتكم بالدعاء والاستغاثة إليه وحده.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مجاهد، قال: الدين الاخلاص. وقوله: ﴿افغير الله تتقون﴾. يقول تعالي ذكره: افغير الله ايها الناس ﴿تتقون﴾. اي: ترهبون وتحذرون ان يسلبكم نعمة الله عليكم، باخلاصكم العبادة لربكم، وافرادكم الطاعة له، وما لكم نافع سواه. القول في تاويل قوله: ﴿وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ﴾. اختلف اهل العربية في وجه دخول الفاء في قوله: ﴿فمن الله﴾؛»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجئرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون قوله ﷿: وقال الله لا تتخذوا الهين.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإلى اللَّهِ تَصْرُخون بالدعاءِ، وتَسْتَغِيثون به؛ ليَكْشِفَ ذلك عنكم. وأصلُه: مِن جُؤَارِ الثورِ، يقال منه: جأَر الثورُ يَجْأَرُ جُؤَارًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" مِنْ نِعْمَةٍ" أَيْ صِحَّةِ جِسْمٍ وَسَعَةِ رِزْقٍ وَوَلَدٍ فَمِنَ اللَّهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ الله هي.»
وَمَا بِكُم: الواو استئنافية، «مَا.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ، أو اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ. «بِكُم.» جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول أو خبره.
مِّن نِّعْمَةٍ: «مِّن.» بيانية لـ«ما.» أو زائدة لتأكيد الاستغراق، «نِّعْمَةٍ.» اسم مجرور لفظاً منصوب محلاً على التمييز أو حال.
ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ: «ثُمَّ.» حرف عطف وتراخٍ، «إِذَا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، «مَسَّكُمُ.» فعل ماض مبني على الفتح، والكاف مفعول به والميم للجمع، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«إذا.».
فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ: الفاء رابطة لجواب «إذا.»، «إِلَيْهِ.» جار ومجرور متعلق بـ«تَجْأَرُونَ.» وقُدم لإفادة القصر والحصر، «تَجْأَرُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب جواب إذا.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تري انك لو قلت: انما هو اله، ولم تؤكده بواحد لم يحسن، وخيل انك تثبت الالهية لا الواحدانية فكان لا بد من الاحتراس. الالتفات: في قوله تعالي ﴿واياي فارهبون﴾ ففيه التفات من الغيبة الي التكلم، علي مذهب الجمهور للمبالغة في التخويف والترهيب، فان تخويف الحاضر مواجهة ابلغ من تخويف الغائب، سيما بعد وصفه بالوحدة والالوهية المقتضية للعظمة والقدرة التامة علي الانتقام.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْخِطَابُ مُوَجَّهٌ إِلَى الْأُمَّةِ كُلِّهَا، وَلِذَلِكَ جَاءَ عَقِبَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ. وَابْتُدِئَ بِالنِّعَمِ عَلَى وَجْهِ الْعُمُومِ إِجْمَالًا ثُمَّ ذُكِرَتْ مُهِمَّاتٌ مِنْهَا. وَالْخِطَابُ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ تَذْكِيرًا لَهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ رَبُّهُمْ لَا غَيْرُهُ لِأَنَّهُ هُوَ الْمُنْعِمُ. وَمَوْقِعُ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ هُنَا أَنَّهُ لَمَّا أَبْطَلَ فِي الْآيَةِ السَّابِقَةِ وُجُودَ إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ (أَحَدُهُمَا فِعْلُهُ الْخَيْرُ وَالْآخَرُ فِعْلُهُ الشَّرُّ) أَعْقَبَهُ هُنَا بِأَنَّ الْخَيْرَ وَالضُّرَّ مِنْ تَصَرُّفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ يُعْطِي النِّعْمَةَ وَهُوَ كَاشِفُ الضُّرِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ قتادة: كاشف الضرّ على: فاعل بمعنى فعل، وهو أقوى من كشف، لأن بناء المغالبة يدل على المبالغة. فإن قلت: فما معنى قوله إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ؟ قلت: يجوز أن يكون الخطاب في قوله وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ عاما، ويريد بالفريق: فريق الكفرة وأن يكون الخطاب للمشركين ومنكم للبيان، لا للتبعيض، كأنه قال فإذا فريق كافر، وهم أنتم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ) ثم حرف عطف وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بالجواب تجأرون وجملة مسكم مضافة للظرف ومسكم فعل ومفعول به مقدم والضر فاعل مؤخر والفاء رابطة واليه متعلقان بتجأرون وتجأرون فعل مضارع وفاعل وجملة فإليه تجأرون لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم.»
التحرير والتنوير١٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة العموم والاستغراق بـ{وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ}؛ فلفظ «نعمة.» نكرة في سياق النفي والشرط مسبوقة بـ«من.» الاستغراقية، ليشمل كل نفس، وطرفة عين، وصحة، ومال، وولد، وأمن، وهداية.
التعبير بـ{مَسَّكُمُ}؛ حيث اختار مادة «المس.» الدالة على أدنى إصابة ومباشرة، لبيان شدة ضعف الإنسان؛ فأدنى مس للضر يجعله يجأر ويتضرع ويسقط كبرياءه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اعطاه الله من مقومات وطاقة، فتنفعل معه وتعطيه، في حين انك قاعد لا همة لك. وكذلك قد يتسامي الارتقاء في الانسان، فيجعل الشيء الذي يفعل له دون ان يطلب منه اي: الشيء المسخر له يجعله ينفعل له، كما نري فيما توصل اليه العلم من استخدام الطاقة الشمسية مثلا في تسخين المياه. .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما بكم﴾ اي اي شيء يلابسكم ويصاحبكم ﴿من نعمة﴾ اية نعمة كانت ﴿فمن الله﴾ فهي من الله فما شرطية او موصولة متضمنة لمعني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان ملابسة النعمة بهم سبب للاخبار بانها منه تعالي لا لكونها منه تعالي ﴿ثم اذا مسكم الضر﴾ مساما يسيرا ﴿فاليه تجارون﴾ تتضرعون في كشفه لا الي غيره والجؤار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي ... يرواح من صلوات المليك .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: كل ما يصاحبكم من نعمة فهو من الله- تعالى- فكان من الواجب عليكم أن تشكروه على ذلك، ولكنكم لم تفعلوا، فإنكم إذا نزل بكم الضر، صحتم بالدعاء، ورفعتم أصواتكم بالتضرع، ليكشف عنكم ما حل بكم، فإذا ما كشف- سبحانه- عنكم الضر، سرعان ما يقع فريق منكم في الشرك الذي نهى الله- تعالى- عنه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإليه تجأرون: أي ترفعون أصواتكم بدعائه طالبين الشفاء منه. فتمتعوا فسوف تعلمون: تهديدٌ على كفرهم وشركهم ونسيانهم دعاء الله تعالى.»
المنهج التربوي: تربية القلوب على مطالعة نعم الله والاعتراف بها، وعدم الاغترار بالأسباب الذاتية والذكاء الشخصي؛ فكل نجاح ورزق فهو من الله وحده.
الوجدان الإيماني: فيض من الامتنان والمحبة للرب الوهاب الذي يغدق على عباده النعم رغم تقصيرهم، ويفتح لهم أبواب إجابته إذا جأروا إليه في كرباتهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحاجة اليه؛ لذا ينبهنا الحق ﵎: اذا اعطيت لكم نعمة فاياكم ان تغتروا بها. . اياكم ان تذهلكم النعمة عن المنعم؛ لانكم سوف تحكمون علي انفسكم انه لا منعم غيري، بدليل انني اذا سلبت النعمة منكم فلن تجدوا غيري تلجاون اليه فستقولون: يا رب يا رب.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واصحابه او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي في حال غفلتهم فيهلكهم بغتة كما فعل بقوم لوط او ياخذهم بالعقوبة في تقلبهم اي في اسفارهم وحركتهم اقبالا وادبارا فما هم بمعجزين اي وهم لا يعجزون الله بسبب سفرهم في البلاد البعيدة بل يدركهم الله حيث كانوا او ياخذهم علي تخوف اي علي ان ينقص شيئا بعد شيء في اموالهم وانفسهم حتي يهلكوا، او علي مخافة من العذاب بان يهلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وما بكم﴾ اي اي شيء يلابسكم ويصاحبكم ﴿من نعمة﴾ اية نعمة كانت ﴿فمن الله﴾ فهي من الله فما شرطية او موصولة متضمنة لمعني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان ملابسة النعمة بهم سبب للاخبار بانها منه تعالي لا لكونها منه تعالي ﴿ثم اذا مسكم الضر﴾ مساما يسيرا ﴿فاليه تجارون﴾ تتضرعون في كشفه لا الي غيره والجؤار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي .»
«ومنه قول الدؤلي: لا ابتغي الحمد القليل بقاؤه ... يوما بذم الدهر اجمع واصبا وممن قال بان معني الواصب في هذه الاية الدائم: ابن عباس ومجاهد، وعكرمة، وميمون بن مهران، والسدي وقتادة، والحسن والضحاك، وغيرهم. وروي عن ابن عباس ايضا واصبا، اي: واجبا. وعن مجاهد ايضا: واصبا، اي: خالصا. وعلي قول مجاهد هذا فالخبر بمعني الانشاء، اي: ارهبوا ان تشركوا بي شيئا، واخلصوا لي الطاعة.»
«من الغيبة الي الخطاب مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود كانه قيل فانا ذلك الاله الواحد فاياي ارهبوا فارهبوني لا غير قرا يعقوب فارهبوني باثبات الياء والباقون بحذفها. وله اي لله المتوحد في الالهية ما في السماوات والارض خلقا فلا يمكن خلق شيء من الاشياء من غيره خلافا للمعتزلة في افعال العباد- وملكا فلا يتصور الظلم منه لانه هو التصرف في ملك غيره بغير اذنه- ولا.»
«يرواح من صلوات المليك ... طوراً سجوداً وطوراً جؤارا ... وقرئ تَجَرون بطرح الهمزة وإلقاءِ حركتِها إلى ما قبلَها وفي ذكر المساس المنبئ عن أدنى إصابةٍ وإيرادِه بالجملة الفعلية المعربةِ عن الحدوث مع ثم الدالةِ على وقوعه بعد برهةٍ من الدهر وتحليةِ الضُّر بلام الجنس المفيدةِ لمساس أدنى ما ينطلق عليه اسمُ الجنس مع إيراد النعمةِ بالجملة الاسميةِ الدالةِ على الدوام والتعبير عن ملابستها للمخاطبين بباء الصاحبة وإيرادِ ما المعربةَ عن العموم مالا يخفى من الجزالة والفخامة ولعل إيرادَ إذا دون إن للتوسل به إلى تحقق وقوع الجواب»
«لأنه لا ينبغي أن يتقي إلا من بيده النفع كله والضر كله؛ لأن غيره لا يستطيع أن ينفعك بشيء لم يرده الله لك، ولا يستطيع أن يضرك بشيء لم يكتبه الله عليك.»