النحل ٦٠ · ص ٢٧٣ · جزء ١٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٥٨)جامع البيانالطبري١٤/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ﴾. وهذا خبر من الله جل ثناؤه ان قوله: ﴿واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٥٨): «يقولُ: وللهِ المثلُ الأعلى، وهو الأفضلُ والأطيبُ، والأحسنُ والأجملُ، وذلك التوحيدُ والإذعانُ له بأنه لا إلهَ غيرُه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيِ الصِّفَةُ الْعُلْيَا بِأَنَّهُ خَالِقٌ رَازِقٌ قَادِرٌ وَمُجَازٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" مَثَلُ السَّوْءِ" النَّارُ، وَ" الْمَثَلُ الْأَعْلى " شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.»

لِلَّذِينَ: اللام حرف جر للاستحقاق والاختصاص، «الَّذِينَ.» اسم موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.

لَا يُؤْمِنُونَ: «لَا.» نافية، «يُؤْمِنُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

بِالْآخِرَةِ: جار ومجرور متعلق بـ«يُؤْمِنُونَ.».

مَثَلُ السَّوْءِ: «مَثَلُ.» مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، «السَّوْءِ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.

وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ: الواو عاطفة، «لِلَّهِ.» جار ومجرور خبر مقدم، «الْمَثَلُ.» مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، «الْأَعْلَىٰ.» نعت مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر.

وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ: الواو حالية أو استئنافية، «هُوَ.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، «الْعَزِيزُ.» خبر أول مرفوع بالضمة، «الْحَكِيمُ.» خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم هذه الجملة معترضة جوابا عن مقالتهم التي تضمنها قوله تعالي: واذا بشر احدهم بالانثي فان لها ارتباطا بجملة ويجعلون لله البنات سبحانه كما تقدم، فهي بمنزلة، جملة سبحانه، غير ان جملة سبحانه جواب بتنزيه الله عما نسبوه اليه، وهذه جواب بتحقيرهم علي ما يعاملون به البنات مع نسبتهم الي الله هذا الصنف المحقر.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣٤٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد التاء: التاء ستة انواع وهي: ا- «تا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى عُطِفَتْ عَلَى جُمْلَةِ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ لِأَنَّ بِهَا تَكْمِلَةَ إِفْسَادِ قَوْلِهِمْ وَذَمِّ رَأْيِهِمْ، إِذْ نَسَبُوا إِلَى اللَّهِ الْوَلَدَ وَهُوَ مِنْ لَوَازِمِ الِاحْتِيَاجِ وَالْعَجْزِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ٩٢)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: أنَّ المثل الذي يضربهُ الله حقٌّ وصدقٌ، والذي يذكره غيره باطل.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣٤٠): «إلخ. ج-تاء الجمع المكسر الأعجمي مثل: صولج وصوالجة، وطيلسان وطيالسة وصيرف وصيارفة. ء-تاء التمييز، لتمييز الواحد من جنسه، مثل: تمر وتمرة.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ١٨٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الافتراق العظيم بقتل امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالي عنه شهيدا مظلوما، وحصل به الاجمال لكن لم يتم التفصيل بسبب ما حصل من العناد، والراء اشارة الي الحسن رضي الله تعالي عنه وهي تطوير وتصيير وتربية، وهي لكل مرب مثل زوج المراة وسيد العبد، ولذلك فعل ﵁ لما راي الملك يهلك بقتل المسلمين رباه بنزوله عن الامر لمعاوية.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٢٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٠ - ٦٢ ﴿للذين لا يؤمنون بالاخرة﴾ ممن ذكرت قبائحهم ﴿مثل السوء﴾ صفة السوء الذي كالمثل في القبح وهي الحاجة الي الولد ليقوم مقامهم عند موتهم وايثار الذكور للاستظهار بهم وواد البنات لدفع العار وخشية الاملاق المنادي كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بان مدار اتصافهم بتلك القبائح هو الكفر بالاخرة ﴿ولله﴾ ﷾ ﴿المثل الاعلي﴾ اي الصفة العجيبة الشان التي.»

تعريف {الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ} باللام الدالة على الجنس والكمال، وصيغة التفضيل «الأعلى.» للدلالة على أن كماله يعلو كل كمال متصور في العقول.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٣، ص ٦٨١)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٣/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فيمن حلف علي اجتناب مجاورة رجل. * * * وقوله تعالي: (ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا (٦٠) دليل علي ان المجاورة واقعة علي البلدة كلها، فمن حلف علي اجتناب مجاورة رجل ولا نية له، حنث اذا جاوره في بلدة، وان اجتنب محلته الا ان تكون له نية فيحمل عليها ، لان وقوع المجاورة علي جميع البلدة لا يمنع من وقوعه علي بعضها اذا قصد الحالف له.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢١٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ﴿للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء﴾ صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق ﴿ولله المثل الاعلي﴾ وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين ﴿وهو العزيز﴾ الغالب في تنفيذ ما اراد ﴿الحكيم﴾ في امهال العباد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٧٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أسند- سبحانه- الحكم إلى جميعهم، مع أن من فعل ذلك كان بعضا منهم، لأن ترك هذا البعض يفعل ذلك الفعل القبيح، هذا الترك هو في ذاته جريمة يستحق عليها الجميع العقوبة، لأن سكوتهم على هذا الفعل مع قدرتهم على منعه يعتبر رضا به. ثم أتبع- سبحانه- هذا الذم لهم بذم آخر على سبيل التأكيد فقال- تعالى-: لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٣٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان الحال الاجتماعية التي كان عليها المشركون وهي كراهيتهم للبنات خوف العار. ٢- بيان جهلهم بالرب تعالى فهم يؤمنون به ويجهلون صفاته حتى نسبوا إليه الولد والشريك. ٣- بيان العلة في ترك الظلمة يتمادون زمناً في الظلم والشر والفساد. ٤- بيان سوء اعتقاد الذين لا يؤمنون بالآخرة وهو أنهم ينسبون إلى نفوسهم الحسنى ويجعلون لله ما يكرهون من البنات والشركاء وسب الرسل وامتهانهم.»

المنهج التربوي: بناء التصور العقدي الصحيح عن الله؛ فلا يُقاس الخالق بالمخلوق في أفعاله وصفاته، وتطهير العقول من الشبهات والقياسات الفاسدة.

التطبيق العملي: ملازمة تعظيم الله وإجلاله في الأقوال والأدعية، وتجنب كل لفظ أو تصرف يوهم نقصاً في حق الرب تبارك وتعالى.

الوجدان الإيماني: طمأنينة الروح وانشراح الصدر حين يعلم العبد أنه يتعبد لرب له المثل الأعلى، له العزة التامة التي تؤمن الخائفين، والحكمة البالغة التي تدبر الأكوان بأدق نظام.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٠١٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٠١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿مثل السوء ... ﴾ [النحل: ٦٠] . صفة السوء اي: الصفات السيئة الخسيسة من الكفر والجحود والنكران، ومن عمي البصيرة، وغيرها من صفات السوء. لماذا كان للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء؟ لان المعادلة التي اجروها معادلة خاطئة؛».