وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ ۚ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ ۚ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ
وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ ۚ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ ۚ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ
فاوت الله بين الناس في الرزق، وليس أصحاب الرزق الواسع بمعطين ما رزقوه لمماليكهم حتى يستووا معهم فيه؛ فإذا لم يرضوا ذلك لأنفسهم فكيف يجعلون لله شركاء من خلقه، وفي هذا جحود لنعمته.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿والليل اذا سجي﴾. قال: اذا استوي . حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿والليل اذا سجي﴾: سكن بالخلق . حدثت عن الحسين.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «تاوي الي قناديل تحت العرش، اطلع عليهم ربهم اطلاعه فقال: سلوني. فقالوا: يا رب نحن نسرح في الجنة حيث شئنا، ثم اطلع عليهم ثانية فقالوا مثل ذلك ثم اطلع عليهم ثالثة فقال: سلوني: فقالوا: يا رب نحن نسرح في الجنة حيث شئنا.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «انما تتخذ بيوتا في بعض الجبال، وبعض الشجر، وبعض الاماكن، وعرش معناه هيا او بني، واكثر ما يستعمل فيما يكون من الاغصان والخشب ثم كلي من كل الثمرات عطف كلي علي اتخذي، ومن للتبعض، وذلك انها انما تاكل النوار من الاشجار، وقيل: المعني من كل الثمرات التي تشتهيها فاسلكي سبل ربك يعني الطرق في الطيران، واضافها الي الرب لانها ملكه وخلقه ذللا اي مطيعة منقادة ويحتمل ان يكون حالا من.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أفبنِعْمةِ اللهِ التي أنعَمها على هؤلاء المشركين من الرزقِ الذي رزَقهم في الدنيا، يَجْحَدون بإشراكِهم غيرَ اللَّهِ مِن خلقِه في سلطانِه ومُلْكِه؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي نَصَارَى نَجْرَانَ حِينَ قَالُوا عِيسَى ابْنُ اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُ لَهُمْ:" فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ" أَيْ لَا يَرُدُّ الْمَوْلَى عَلَى مَا مَلَكَتْ يَمِينُهُ مِمَّا رُزِقَ حَتَّى يَكُونَ الْمَوْلَى وَالْعَبْدُ فِي الْمَالِ شَرَعًا سَوَاءً، فَكَيْفَ تَرْضَوْنَ لِي مَا لَا تَرْضَوْنَ لِأَنْفُسِكُمْ فَتَجْعَلُونَ لِي وَلَدًا»
وَاللَّهُ فَضَّلَ: الواو استئنافية، «اللَّهُ.» مبتدأ، «فَضَّلَ.» فعل ماض والجملة خبر المبتدأ.
بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ: «بَعْضَكُمْ.» مفعول به منصوب والكاف مضاف إليه، «عَلَىٰ بَعْضٍ.» متعلق بـ«فَضَّلَ.».
فِي الرِّزْقِ: جار ومجرور متعلق بـ«فَضَّلَ.».
فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا: الفاء للتفريع، «مَا.» نافية، «الَّذِينَ.» اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ، وجملة «فُضِّلُوا.» صلة الموصول لا محل لها والواو نائب فاعل.
بِرَادِّي رِزْقِهِمْ: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، «رَادِّي.» خبر المبتدأ مجرور لفظاً بالياء لأنه جمع مذكر سالم وحذفت النون للإضافة، وهو مرفوع محلاً؛ «رِزْقِهِمْ.» مضاف إليه مجرور، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ: جار ومجرور متعلق بـ«رَادِّي.»، «مَا.» اسم موصول، «مَلَكَتْ.» فعل ماض والتاء للتأنيث، «أَيْمَانُهُمْ.» فاعل مرفوع بالضمة والجملة صلة الموصول.
فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ: الفاء عاطفة أو سببية، «هُمْ.» مبتدأ، «فِيهِ.» متعلق بـ«سَوَاءٌ.»، «سَوَاءٌ.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة والجملة معطوفة على المنفي (أي فلا يردون رزقهم فلا يكونون متساوين).
أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، الفاء عاطفة على مقدر، «بِنِعْمَةِ.» جار ومجرور متعلق بـ«يَجْحَدُونَ.» وقُدم لإفادة القصر والتشنيع، «اللَّهِ.» مضاف إليه مجرور.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَثَّلَ بُطْلَانَ عَقِيدَةِ الْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ بَعْضَ مَخْلُوقَاتِهِ بِحَالَةِ أَهْلِ النِّعْمَةِ الْمَرْزُوقِينَ، لِأَنَّهُمْ لَا يَرْضَوْنَ أَنْ يُشْرِكُوا عَبِيدَهُمْ مَعَهُمْ فِي فَضْلِ رِزْقِهِمْ فَكَيْفَ يُسَوُّونَ بِاللَّهِ عَبِيدَهُ فِي صِفَتِهِ الْعُظْمَى وَهِيَ الْإِلَهِيَّةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢١٤): «وَقَدْ تَمَّ الِاسْتِدْلَالُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ بِطَرِيقَةِ الْإِيجَازِ، كَمَا قِيلَ: لَمْحَةٌ دَالَّةٌ. وَفُرِّعَ عَلَى هَذِهِ الْجُمْلَةِ تَفْرِيعٌ بِالْفَاءِ عَلَى وَجْهِ الْإِدْمَاجِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني: أنها إخبار بالتَّساوي، بمعنى أنَّ ما يطعمونه ويلبسونه لمماليكهم، إنَّما هو رزقي أجريته على أيديهم فهم فيه سواءٌ. الثالث: قال ابو البقاء: إنَّها واقعة موقع الفعل، ثم جوز في ذلك الفعل وجهين: أحدهما: أنه منصوب في جواب النَّفي، تقديره: فما الَّذين فضَّلوا برادِّي رزقهم على ما ملكتْ أيمانهم، فيستووا.»
التحرير والتنوير١٤/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «النبا كما يقول اهل اللغة اهم من الخبر واعظم منه وفيه فائدة مهمة (وجئتك من سبا بنبا يقين (٢٢) النمل) وفي القران النبا اهم من الخبر (قل هو نبا عظيم (٦٧) ص) (عن النبا العظيم (٢) النبا) .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال ارذل العمر اجتماع المظالم علي الرجل والا يرضي خصومه. قوله جل ذكره: والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون ارزاق المخلوقات مختلفة فمن مضيق عليه رزقه، ومن موسع عليه رزقه، ومن ارزاق هي ارزاق النفوس، وارزاق للقلوب وارزاق للارواح، وارزاق للاسرار فارزاق النفوس لقوم بتوفيق الطاعات، ولاخرين بخذلان المعاصي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم: أي بجاعلي ما رزقناهم شركة بينهم وبين مماليكهم من العبيد. والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا: إذ حواء خلقت من آدم وسائر النساء من نطف الرجال.»
المنهج التربوي: ترسيخ قناعة الرضا بالقسمة الإلهية مع بذل الجهد في التكسب الحلال؛ فاليقين بأن الرزاق هو الله يقطع دابر الحسد والشحناء بين أفراد المجتمع.
التطبيق العملي: أداء حقوق الأموال من زكاة وصدقات وإكرام الخدم والعمال والرفق بهم في المعاملة؛ امتثالاً لهدي النبي صلى الله عليه وسلم: «إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ.» [حديث صحيح].
الوجدان الإيماني: كمال الإخلاص والتوحيد لله المنعم المتفرد، والبراءة من كل شرك ونقص يُنسب لجلال رب العالمين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال ارذل العمر اجتماع المظالم علي الرجل والا يرضي خصومه. قوله جل ذكره: والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون (٧١) ارزاق المخلوقات مختلفة فمن مضيق عليه رزقه، ومن موسع عليه رزقه، ومن ارزاق هي ارزاق النفوس، وارزاق للقلوب وارزاق للارواح.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذنبه ما تقدم منه وما تاخر وكان اسير الله في الارض وشفيعا لاهل بيته يوم القيامة) - روي- ان رجلا قال للنبي ﵊ اصابني فقر فقال (لعلك مشيت امام شيخ) واول من شاب من ولد ادم ابراهيم ﵇ فقال يا رب ما هذا قال هذا نوري فقال رب زدني من نورك ووقارك وكان الرجل في القرون الاولي لا يحتلم حتي ياتي عليه ثمانون سنة وعن وهب ان اصغر من.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «العسل والقران. ان في ذلك اي في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة وفي اهتدائها الي جمع الاجزاء العسلية من اطراف الاشجار والاوراق لاية اي لعبرة لقوم يتفكرون فان من تفكر في شؤون النحل جزم قطعا بان لها خالقا قادرا حكيما يلهمها ذلك والله خلقكم فان خالق الابدان هو الله تعالي ثم يتوفاكم اي يقبض ارواحكم عند انقضاء اجالكم فان الحياة والموت انما حصلا بتخليق الله تعالي وبتقديره ومنكم من يرد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أما قوله: فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَفِيهِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ تَقْرِيرُ مَا سَبَقَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ مِنْ أَنَّ السَّعَادَةَ وَالنُّحُوسَةَ لَا يَحْصُلَانِ إِلَّا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْمَعْنَى أَنَّ الْمَوَالِيَ وَالْمَمَالِيكَ أَنَا رَازِقُهُمْ جَمِيعًا فَهُمْ فِي رِزْقِي سَوَاءٌ فَلَا يَحْسَبَنَّ الْمَوَالِي أَنَّهُمْ يَرُدُّونَ عَلَى مماليكهم من عنده شيئا من الرزق، وإنما ذلك رِزْقِي أَجْرَيْتُهُ إِلَيْهِمْ عَلَى أَيْدِيهِمْ.»
«أظهر التفسيرات في هذه الآية الكريمة: أن الله ضرب فيها مثلًا للكفار، بأنه فضل بعض الناس على بعض في الرزق، ومن ذلك تفضيله المالكين على المملوكين في الرزق، وأن المالكين لا يرضون لأنفسهم أن يكون المملوكون شركاءهم فيما رزقهم الله من الأموال والنساء وجميع نعم الله.»
«ثم قال تَعَالَى: فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ مَعْنَى الْفَاءِ فِي قَوْلِهِ: فَهُمْ حَتَّى، وَالْمَعْنَى: فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِجَاعِلِي رِزْقِهِمْ لِعَبِيدِهِمْ، حَتَّى تَكُونَ عَبِيدُهُمْ فِيهِ مَعَهُمْ سَوَاءً فِي الْمُلْكِ. ثم قال: أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ عَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ أَبِي بكر: يَجْحَدُونَ بالتاء على الخطاب لقوله: خَلَقَكُمْ وفَضَّلَ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم