النحل ٩٠ · ص ٢٧٧ · جزء ١٤

تفسير ابن كثير: يروي الحافظ ابن كثير (ت 774 هـ) قصة إسلام عثمان بن مظعون رضي الله عنه وسبب استقرار الإيمان في قلبه؛ حين كان جالساً مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليه الوحي فقرأ عليه هذه الآية، قال عثمان: «فذاك حين استقر الإيمان في قلبي، وتلوتها على أبي طالب فعجب منها وقال: يا ابن أخي، اتبع محمداً تفلح، فوالله لقد ندبكم إلى مكارم الأخلاق.»؛ كما يروي أن أكثم بن صيفي حكيم العرب لما سمع هذه الآية قال لقومه: «يا قوم، إن هذا الرجل يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمها، فكونوا في هذا الأمر رؤوساً ولا تكونوا فيه أذناباً.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿انما عند الله هو﴾ [النحل: ٩٥] من الثواب لكم علي الوفاء بالعهد، ﴿خير لكم ان كنتم تعلمون﴾ [النحل: ٩٥] فضل ما بين العوضين ثم بين ذلك. [٩٦] فقال: ﴿ما عندكم ينفد﴾ [النحل: ٩٦] اي: الدنيا وما فيها يفني.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٦٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هَذِهِ أَجْمَعُ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ لِخَيْرٍ يُمْتَثَلُ، وَلِشَرٍّ يُجْتَنَبُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٦٥): «وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: الْعَدْلُ ها هنا اسْتِوَاءُ السَّرِيرَةِ، وَالْإِحْسَانُ أَنْ تَكُونَ السَّرِيرَةُ أَفْضَلُ مِنَ الْعَلَانِيَةِ. عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: الْعَدْلُ الْإِنْصَافُ، وَالْإِحْسَانُ التَّفَضُّلُ.»

إِنَّ اللَّهَ: «إِنَّ.» حرف توكيد ونصب، «اللَّهَ.» لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.

يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر إن، «بِالْعَدْلِ.» متعلق بـ«يَأْمُرُ.».

وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ: معطوفان على العدل مجروران بالكسرة، و«إِيتَاءِ.» مضاف.

ذِي الْقُرْبَىٰ: «ذِي.» مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة، «الْقُرْبَىٰ.» مضاف إليه ثانٍ مجرور بكسرة مقدرة للتعذر.

وَيَنْهَىٰ: الواو عاطفة، «يَنْهَىٰ.» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره هو.

عَنِ الْفَحْشَاءِ: جار ومجرور متعلق بـ«يَنْهَىٰ.».

لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ: لعل واسمها وجملة «تَذَكَّرُونَ.» خبرها، والمصدر تعليلي لمقصد الموعظة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتصديرهما بِاسْمِ الْجَلَالَةِ لِلتَّشْرِيفِ، وَذَكَرَ يَأْمُرُ وَيَنْهى دُونَ أَنْ يُقَالَ: اعْدِلُوا وَاجْتَنِبُوا الْفَحْشَاءَ، لِلتَّشْوِيقِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٥٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- صحة التقسيم: فقد استوفى فيها جميع أقسام المعنى فلم يبق معروف إلا وهو داخل في نطاق الأمر ولم يبق منكر إلا وهو داخل في حيز النهي، وقدم ذكر العدل لأنه واجب وتلاه بالإحسان لأنه مندوب ليقع نظم الكلام على أحسن ترتيب وقرنهما في الأمر لأن الفرض لا يخلو من خلل وتفريط يجبره الندب والنوافل وخص ذا القربى بالذكر بعد دخوله في عموم من أمر بمعاملته بالعدل والإحسان لبيان فضل ذي القربى وفضل الثواب عليه. ٣- الطباق اللفظي والمقابلة بين يأمر وينهى وبين العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وبين الفحشاء والمنكر والبغي.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣٧٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - وقد اشتملت في الواقع على أفانين من البلاغة نبينها فيما يلي: أ-الإيجاز: فقد أمر في أول الآية بكل معروف، ونهى بعد ذلك عن كل منكر، وختم الآية بأبلغ العظات، وصاغ ذلك في أواخر العبارات. ب-صحة التقسيم: فقد استوفى فيها جميع أقسام المعنى، فلم يبق معروف إلا وهو داخل في نطاق الأمر، ولم يبق منكر إلا وهو داخل في حيز النهي، وقدم ذكر العدل لأنه واجب، وتلاه بالإحسان لأنه مندوب، ليقع نظم الكلام على أحسن ترتيب. ج-حسن النسق: في ترتيب الجمل وعطف بعضها على بعض كما ينبغي، حيث قدم العدل وعطف عليه الإحسان لكون الإحسان اسما عاما وإيتاء ذي القربى خاص، فكأنه نوع من ذلك الجنس، ثم أتى بجملة الأمر مقدمة، وعطف عليها جملة النهي.»

الإشارة والتدبر الإيماني: كمال محاسن الإسلام؛ ما أمر الإسلام بشيء فقال العقل السليم: «ليته نهى عنه.»، وما نهى عن شيء فقال العقل السليم: «ليته أمر به.»؛ بل جاءت كل أوامره ونواهيه متطابقة مع مقتضيات العقل والعدل والرحمة.

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الاخلاق، ونهتهم عن الفواحش والرذائل لتكون كالدليل علي ما في هذا الكتاب من تبيان وهدي ورحمة فقال- تعالي-: ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (٩٠) واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨١٥٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نقول: فلان عادل. وفي المبالغة نقول: فلان عدل. كان العدل مجسم فيه، وليس مجرد واحد ثبتت له صفة العدل. وكذلك مثل قولنا عالم وعليم، وقد قال تعالي: ﴿وفوق كل ذي علم عليم﴾ [يوسف: ٧٦] . فما معني الهدي؟ هو الدلالة علي الطريق الموصل للغاية من اقرب الطرق. ﴿ورحمة﴾ مرة يوصف القران بانه رحمة، ومرة بانه: ﴿شفاء ورحمة﴾ [الاسراء: ٨٢] .»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٤٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠) وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (٩١) وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمنكر: كل ما أنكره الشرع بالنهى عنه، فيعم جميع المعاصي والرذائل والدناءات على اختلاف أنواعها. والبغي: هو تجاوز الحد في كل شيء يقال: بغى فلان على غيره، إذا ظلمه وتطاول عليه. وأصله من بغى الجرح إذا ترامى إليه الفساد ... أى: كما أمركم- سبحانه- بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، فإنه- تعالى- ينهاكم عن كل قبيح وعن كل منكر، وعن كل تجاوز لما شرعه الله- ﷿.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن الله يأمركم- أيها المسلمون- بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، ويأمركم- أيضا- بالوفاء بالعهود التي التزمتم بها مع الله- تعالى- أو مع الناس.»

المنهج التربوي: بناء المجتمع الفاضل على ركائز العدل في القضاء والمعاملات، والإحسان في القول والعمل، والتكافل الأسري، واستئصال شأفة الفواحش والمنكرات والظلم.

التطبيق العملي: مراقبة النفس في تحقيق العدل مع الموافق والمخالف، والإحسان إلى الوالدين والأرحام والجيران، ومجانبة البغي والاعتداء في الخصومات.

الوجدان الإيماني: الامتلاء بالفخر والاعتزاز بهذا الدين العظيم وتشريعاته السامية التي تبهر العقول وتصلح البشرية وتفيض بالأمن والسلام.

قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري» (ص ١٧٤)تفسير التستريسهل التستري١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها القلم ﴿قوله تعالي: ﴿ن والقلم وما يسطرون﴾ [١] قال: النون اسم من اسماء الله تعالي، اذا جمعت بين اوائل السور: «الر.» و «حم.» و «ن.» فهو اسم الرحمن . وقال ابن عباس ﵄: النون الدواة التي كتب الذكر منها، والقلم الذي كتب به الذكر الحكيم.».