النحل ٦٦ · ص ٢٧٤ · جزء ١٤

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٥، ص ١٤٠)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: ﴿ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة﴾ قال: ما سقاهم المطر واخرج ابن ابي حاتم عن السدي في الاية يقول: اذا قحط المطر لم يبق في الارض دابة الا ماتت واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله: ﴿ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٣، ص ٤٠٤)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «روي عنه فتح الراء مع شدها، وقرا نافع وحده «مفرطون.» بكسر الراء وخفتها، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وابي رجاء وشيبة بن نصاح واكثر اهل المدينة، اي يتجاوزون الحد في معاصي الله ﷿. قوله ﷿: تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يؤمنون والله انزل من.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٢٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْكِسَائِيُّ:" مِمَّا فِي بُطُونِهِ" أَيْ مِمَّا فِي بُطُونِ بَعْضِهِ، إِذِ الذُّكُورُ لَا أَلْبَانَ لَهَا، وَهُوَ الَّذِي عَوَّلَ عَلَيْهِ أَبُو عُبَيْدَةَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْأَنْعَامُ وَالنَّعَمُ وَاحِدٌ، وَالنَّعَمُ يُذَكَّرُ، وَلِهَذَا تَقُولُ الْعَرَبُ: هَذَا نَعَمٌ وَارِدٌ، فَرَجَعَ الضَّمِيرُ إِلَى لَفْظِ النَّعَمِ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى الْأَنْعَامِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ قُدْرَةٌ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِلْقَائِمِ عَلَى كل شي بِالْمَصْلَحَةِ. السَّادِسَةُ- قَالَ النَّقَّاشُ: فِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَنِيَّ لَيْسَ بِنَجِسٍ. وَقَالَهُ أَيْضًا غَيْرُهُ وَاحْتَجَّ بِأَنْ قَالَ: كَمَا يَخْرُجُ اللَّبَنُ مِنْ بَيْنِ الْفَرْثِ وَالدَّمِ سَائِغًا خَالِصًا كَذَلِكَ يَجُوزُ أَنْ يَخْرُجَ الْمَنِيُّ عَلَى مَخْرَجِ الْبَوْلِ طَاهِرًا.»

قراءة نافع وابن عامر وعاصم: {نُّسْقِيكُم} بضم النون من الفعل الرباعي «أسقى.».

قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي: {نَسْقِيكُم} بفتح النون من الفعل الثلاثي «سقى.»، وكلاهما لغتان فصيحتان في الإرواء والإنعام بالماء واللبن.

وَإِنَّ لَكُمْ: الواو عاطفة أو استئنافية، «إِنَّ.» حرف توكيد ونصب، «لَكُمْ.» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن مقدم.

فِي الْأَنْعَامِ: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «عِبْرَةً.» أو متعلق بالخبر المحذوف.

لَعِبْرَةً: اللام المزحلقة، «عِبْرَةً.» اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة.

مِمَّا فِي بُطُونِهِ: «مِنْ.» تبعيضية أو ابتدائية، «مَا.» اسم موصول مبني في محل جر، «فِي بُطُونِهِ.» جار ومجرور صلة الموصول لا محل لها، والهاء مضاف إليه تعود على «الأنعام.» باعتبارها جنساً أو على «النعم.».

مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «لَّبَنًا.»، «فَرْثٍ.» مضاف إليه مجرور، الواو عاطفة، «دَمٍ.» معطوف مجرور.

لَّبَنًا: مفعول به ثانٍ للفعل «نُّسْقِيكُم.» منصوب بالفتحة الظاهرة.

خَالِصًا: نعت أول لـ«لَّبَنًا.» منصوب بالفتحة.

لِّلشَّارِبِينَ: جار ومجرور متعلق بـ«سَائِغًا.»، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٠٠)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «او مؤنثا، وقد سمع في اللسان الوجهان. وعلي هذه القراءة «ان لهم الحسني.» مفعول تصف. (لا جرم) : قد ذكر في هود مستوفي. (مفرطون) : يقرا بفتح الراء والتخفيف، وهو من افرط، اذا حمله علي التفريط غيره، وبالكسر علي نسبة الفعل اليه. وبالكسر والتشديد، وهو ظاهر.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٠١)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَخُلُوصُهُ نَزَاهَتُهُ مِمَّا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الْبَوْلُ وَالثُّفْلُ، وَسَوْغُهُ لِلشَّارِبِينَ سَلَامَتُهُ مِمَّا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ الدَّمُ مِنَ الْمَضَارِّ لِمَنْ شَرِبَهُ، فَلِذَلِكَ لَا يُسِيغُهُ الشَّارِبُ وَيَتَجَهَّمُهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٠٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى كَونِ اللَّبَنِ مِنْ بَيْنِ الْفَرْثِ وَالدَّمِ أَنَّهُ إِفْرَازٌ حَاصِلٌ فِي حِينِ إِفْرَازِ الدَّمِ وَإِفْرَازِ الْفَرْثِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٤٩٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين﴾ (٦٦) ٦٦ - ﴿وان لكم في الانعام لعبرة﴾ لمن يتامل ويفكر في معجزتها ﴿نسقيكم مما في بطونه﴾ اي نسقيكم مما في بعض بطونه اللبن ﴿من بين فرث ودم﴾ من بين المواد التي يطرحها الجسم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٢٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان لكم في الانعام لعبرة﴾ عظيمة واي عبرة تحار في دركها العقول وتهيم في فهمها الباب الفحول ﴿نسقيكم﴾ استئناف لبيان ما ابهم اولا من العبرة ﴿مما في بطونه﴾ اي بطون الانعام والتذكير هنا لمراعاة جانب اللفظ فانه اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاكباش واخلاق كما ان تانيثه في سورة المؤمنين لرعاية جانب المعني ومن جعله جمع نعم جعل الضمير للبعض.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٠٤٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٠٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مثال ذلك ايضا في قوله تعالي: ﴿قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون﴾ [القصص: ٧١] . فالضياء يري لا يسمع. . لكنه قال: ﴿افلا تسمعون﴾ لانه يتكلم عن الليل، ووسيلة الادراك في الليل هي السمع. ثم يقول الحق ﵎: ﴿وان لكم في ... ﴾ .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٩٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين هذه حجة اخري ومنة من المنن الناشئة عن منافع خلق الانعام، ادمج في منتها العبرة بما في دلالتها علي بديع صنع الله تبعا لقوله تعالي: والانعام خلقها لكم فيها دفء الي قوله: لرؤف رحيم .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإن لكم- أيها الناس- في خلق الأنعام، وفيما يخرج منها من ألبان لعبرة عظيمة، وعظة بليغة، ومنفعة جليلة توجب عليكم إخلاص العبادة لله- تعالى- وحده، ومداومة الشكر له على نعمه. فالتنكير في قوله لَعِبْرَةً للتفخيم والتهويل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٨٣): «وقوله- سبحانه-: مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِينَ بيان لموطن العبرة ومحل النعمة، ومظهر الدلالة على وحدانية الله- تعالى- وقدرته ورحمته.. والفرث: الطعام المتبقى في أمعاء الحيوان بعد هضمه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «من بين فرثٍ: أي ثَفَل الكِرْش، أي الرَّوْث الموجود في الكرش. لبناً خالصاً: أي ليس فيه شيء من الفرث ولا الدم، لا لونه ولا رائحته ولا طعمه.»

المنهج التربوي: تنمية النظر العلمي والاستبصار في أسرار خلق الله وأعضائه؛ فالعلم يزيد المؤمن إيماناً وخشية لخالقه العظيم.

التطبيق العملي: شكر نعمة اللبن والأطعمة، وامتثال الهدي النبوي عند شرب اللبن بقول: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُجْزِئُ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ إِلَّا اللَّبَنُ.».

الوجدان الإيماني: دهشة العقل وانحناء الفؤاد أمام عظمة التدبير الإلهي؛ فسبحان من شق الضرع، وصفى اللبن، وجعله سائغاً للشاربين فضلاً ورحمة منه بعباده.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٠٤٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٠٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الكون الذي خلقه الله تعالي فيه اجناس متعددة، ادناها الجماد المتمثل في الارض والجبال والمياه وغيرها، ثم النبات، ثم الحيوان، ثم الانسان. وفي الاية السابقة اعطانا الحق ﵎ نموذجا للجماد الذي اهتز بالمطر واعطانا النبات.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٣١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قاطعة دالة علي توحيد الحق لقوم يسمعون سمع قبول وتامل وتدبر وان لكم ايضا ايها المتاملون المتدبرون في الانعام لعبرة واعتبارا لو تعتبرون بها وتتفكرون فيها حق التفكر والتدبر لانكشفتم بعجائب صنعتنا وكمال قدرتنا ومتانة حكمتنا وحيطة علمنا وارادتنا اذ نسقيكم ونشربكم مما في بطونه اي في بطون بعض الانعام مستخرجا مستحدثا من بين فرث اي اخلاط وفضلات متكونة في كرشها ودم نجس سار سائل في الشرايين والعروق لبنا طاهرا.»