النحل ٥٦ · ص ٢٧٣ · جزء ١٤

تَاللَّهِ: التاء حرف قسم وجر بدل من الواو، ولا تدخل إلا على اسم الجلالة «الله.».

وَيَجْعَلُونَ: الواو استئنافية، «يَجْعَلُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.

لِمَا لَا يَعْلَمُونَ: اللام حرف جر للتعليل أو للاستحقاق، «مَا.» اسم موصول مبني في محل جر، وجملة «لَا يَعْلَمُونَ.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والجار والمجرور متعلق بـ«يَجْعَلُونَ.». (أو في موضع المفعول به الثاني).

نَصِيبًا: مفعول به أول لـ«يَجْعَلُونَ.» منصوب بالفتحة الظاهرة.

مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ: «مِنْ.» تبعيضية، «مَا.» اسم موصول مجرور محلاً، وجملة «رَزَقْنَاهُمْ.» صلة الموصول، و«نا.» فاعل والهاء مفعول به أول والميم للجمع، وشبه الجملة متعلق بنعت لـ«نَصِيبًا.».

تَاللَّهِ: التاء حرف قسم وجر، «اللَّهِ.» لفظ الجلالة مجرور بالتاء، والجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف تقديره (أقسم تالله).

عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ: «عَنْ.» حرف جر، «مَا.» اسم موصول مبني في محل جر، «كُنتُمْ.» فعل ماض ناقص والتاء اسمه، وجملة «تَفْتَرُونَ.» خبر كان، والجملة صلة الموصول، والجار والمجرور متعلق بـ«تُسْأَلُنَّ.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفرع عليه التهديد بانهم سيعلمون عاقبة كفران النعمة بعد زوال التمتع. وحذف مفعول تعلمون لظهوره من قوله تعالي: ليكفروا بما اتيناهم اي تعلمون جزاء كفركم. ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون عطف حالة من احوال كفرهم لها مساس بما انعم الله عليهم من النعمة، فهي معطوفة علي جملة وما بكم من نعمة فمن الله .»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣٣٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(الفاء) استئنافية (تمتعوا) فعل امر مبني علي حذف النون … و (الواو) فاعل (الفاء) تعليلية (سوف) حرف استقبال (تعلمون) مثل تجارون. وجملة: «يكفروا .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦١٢)الكشافالزمخشري٢/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى لا يعلمونها: أنهم يسمونها آلهة، ويعتقدون فيها أنها تضر وتنفع وتشفع عند الله، وليس كذلك. وحقيقتها أنها جماد لا يضر ولا ينفع، فهم إذاً جاهلون بها. وقيل: الضمير في لا يَعْلَمُونَ للآلهة. أى: لأشياء غير موصوفة بالعلم، ولا تشعر اجعلوا لها نصيباً في أنعامهم وزروعهم أم لا؟»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ٨٥)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن التقدير: ويجعلون لما لا يعلمون إلهاً، أو لما لا يعلمون كونه نافعاً ضارًّا، وإذا اعدناه إلى الأصنام، لم نفتقر إلى الإضمار؛ لأن التقدير: ويجعلون لما لا علم لها. وأيضاً: لو كان هذا العلم مضافاً إلى المشركين، لفسد المعنى؛ لأنه من المحال أن يجعلوا نصيباً مما رزقهم، لما لا يعلمونه.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣١٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ) التاء تاء القسم الجارة ولفظ الجلالة مجرور بتاء القسم والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره قسمي واللام واقعة في جواب القسم وتسألن فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٠٠٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة ﴿تمتعوا﴾ هنا تدل علي ان الله تعالي قد يوالي نعمه حتي علي من يكفر بنعمته، والا فلو حجب عنهم نعمه فلن يكون هناك تمتع. ويقول تعالي: ﴿فسوف تعلمون﴾ [النحل: ٥٥] . اي: سوف ترون نتيجة اعمالكم، ففيها تهديد ووعيد. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ويجعلون لما لا ... ﴾ .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢١٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ﴿ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم﴾ اي لالهتم ومعني لا يعلمون انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لانها جماد لا تضر ولا تنفع او الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٧٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أقسم بذاتى لتسألن- أيها المشركون- سؤال توبيخ وتأنيب في الآخرة، عما كنتم تفترونه من أكاذيب في الدنيا، ولأعاقبنكم العقاب الذي تستحقونه بسبب افترائكم وكفركم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ.... معطوف على ما سبقه بحسب المعنى، لتسجيل رذائلهم، وتعداد جناياتهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٢٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أفهكذا يكون الجزاء؟ أينعم بكل أنواع النعم وينجى من كل كرب ثم ينسى له ذلك كله، ويعبد غيره؟ بل ويحارب دينه ورسوله؟»

المنهج التربوي: ترسيخ المسؤولية المالية أمام الله؛ فالعبد مسؤول عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، ولا يجوز له أن يتقرب بشيء من ماله لغير الله بنذر أو ذبح.

التطبيق العملي: إخلاص النفقات والصدقات لله وحده، والحذر من العادات الجاهلية والبدعية في التصدق للأضرحة أو القبور أو التبرك بالجمادات.

الوجدان الإيماني: الرهبة من السؤال الإلهي الحتمي، واليقين بأن كل افتراء وتعدٍ على حدود الله سيقف صاحبه ملوماً مدحوراً أمام العدل المطلق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٠٠٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: الذين يكفرون بالله ويتخذون الاصنام والشركاء، يجعلون لها نصيبا. وقول الحق سبحانه: ﴿لا يعلمون. . ﴾ [النحل: ٥٦] . ما العلم؟ العلم ان تعرف قضية، هذه القضية صدق اي: مطابقة للواقع وتستطيع ان تدلل عليها، فاذا اختل واحد منها لم تكن علما. .».

قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن» (ص ١٥٢)الجامع في أمثال القرآنعلي بن محمد البجادي١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا نظير قول رسوله هود ﷺ: ﴿اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم (٥٦)﴾ [هود: ٥٦]، فقوله: ﴿ما من دابة الا هو اخذ﴾ نظير قوله: «ناصيتي بيدك.» وقوله: ﴿ان ربي علي صراط مستقيم﴾ نظير قوله: «عدل في قضاؤك.». فالاول ملكه،».