لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ
لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ
لا شك أن هؤلاء في الآخرة هم الخاسرون وحدهم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يلحدون.»
قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «القبر اي جعلت فيه لحدا والحدت الميت الزمته اللحد. وهذا لسان قيل: يعني القران، سماه لسانا اتساعا، كما يقال: فلان يتكلم بلسان العرب اي بلغتها وكذا اللسان الذي يلحدون اليه اي كلامه وعلي هذا تسمي الرسالة لسانا، كما قال: [الوافر] ٢٦٥- لسان السوء تهديها الينا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إنما يفترى الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه. واستثنى منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء، ثم قال وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً أى طاب به نفسا واعتقده فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ ويجوز أن يكون بدلا من المبتدإ الذي هو أُولئِكَ على: ومن كفر بالله من بعد إيمانه هم الكاذبون.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ففقوله تعالي: ﴿لا جرم. . ﴾ [النحل: ١٠٩] . اي: حقا ولا بد، اولا جريمة في ان يكون هؤلاء خاسرين في الاخرة، بما اقترفوه من موجبات الخسارة، وبما اتوا به من حيثيات ترتب عليها الحكم بخسارتهم في الاخرة، فقد حق لهم وثبت لهم ذلك. والمتتبع للايات السابقة يجد فيها هذه الحيثيات، بداية من قولهم عن رسول الله: ﴿انما انت مفتر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نفوسهم بالكفر، وانشرحت له صدورهم، واعتقدوا صحته، أنهم عليهم من الله- تعالى- غضب شديد لا يعلم مقداره إلا هو، ولهم يوم القيامة عذاب عظيم الهول، يتناسب مع عظيم جرمهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (١١٠) يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٤٢): «وقوله- سبحانه-: ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ بيان للأسباب التي جعلتهم محل غضب الله ونقمته.»
التفسير الوسيط٨/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: غرس اليقين باليوم الآخر؛ فإن ضعف استحضار الدار الآخرة هو الباب الذي تلج منه كل الانحرافات والتهاون بالفرائض والوقوع في المحرمات.
الأثر الوجداني: يفيض قلب المسلم شكراً لله على نعمة الهداية والثبات، ويستعيذ بالله من الحور بعد الكور، ومن الغفلة التي تسوق صاحبها إلى الخسران المبين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان الله لا يهدي القوم الكافرين﴾ يعني: الذين يلقون الله بكفرهم.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالفارسية [در ان سراى ديكر ايشانند زيان زدكان چهـ سرمايه عمر ضايع كرده در بازار دينى سودى بدست نياوردند ومفلس وار در شهر قيامت جز دست تهى ودل پر حسرت وندامت نخواهد بود] : قال الشيخ سعدى قيامت كه بازار مينو نهند ...»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون﴾ اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها الي مالا يفضي الا الي العذاب المخلد.»
«وَقَالَ الْآخَرُونَ: مَا نَالُوا مِنْهُمْ غَيْرَ بِلَالٍ فَإِنَّهُمْ جَعَلُوا يُعَذِّبُونَهُ فَيَقُولُ: أَحَدٌ أَحَدٌ، حَتَّى مَلُّوا فَكَتَّفُوهُ وَجَعَلُوا فِي عُنُقِهِ حَبْلًا مِنْ لِيفٍ وَدَفَعُوهُ إِلَى صِبْيَانِهِمْ يَلْعَبُونِ بِهِ حَتَّى مَلُّوهُ فَتَرَكُوهُ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ عَمَّا يُرَادُ بِهِمْ فِي الْآخِرَةِ.»
«وَالصِّفَةُ السَّادِسَةُ: أَنَّهُ جَعَلَهُمْ مِنَ الْغَافِلِينَ عَمَّا يُرَادُ بِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَا جَرَمَ لَا يَسْعَوْنَ»
سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم