النحل · الآية ٢٠ · ص ٢٦٩ · جزء ١٤

كشفت الآية الكريمة النقاب عن الحقيقة المزرية لجميع الآلهة والأصنام والأنداد التي يدعوها المشركون ويعبدونها من دون الله؛ مبينة عجزها المزدوج المفحم: فهي لا تقدر على خلق أدنى شيء في الوجود، بل هي في ذاتها أشياء مصنوعة مخلوقة منحوتة أو كائنات مربوبة خاضعة لله. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في قوله: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} قالوا: "يعني: الأصنام والأوثان والأنداد التي يعبدها المشركون ويدعونها لكشف الضر؛ {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا} لا يقدرون على خلق ذبابة ولا بعوضة ولا فلقة نبتة؛ {وَهُمْ يُخْلَقُونَ} أي: بل هم أنفسهم مخلوقون مربوبون، تنحتهم الأيدي ويصنعهم النجارون والصاغة من الحجارة والخشب والذهب والفضة، فكيف يعبد المخلوق العاجز ويسوى بالخالق القادر؟! وقيل: يعم ذلك كل من عبد من دون الله من الملائكة وعيسى وعزير؛ فهم عباد مخلوقون لله". وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: "هذه الأصنام لا تخلق شيئاً، وهم يخلقون أي يصنعون وينحتون". وقال الإمام القرطبي: "قرأ عاصم وحمزة والكسائي: {يَدْعُونَ} بياء الغيبة، وقرأ الباقون {تَدْعُونَ} بتاء الخطاب توبيخاً للمشركين الحاضرين؛ وجمعهم بالواو والنون {يَدْعُونَ، لَا يَخْلُقُونَ، وَهُمْ} معاملة لهم معاملة العقلاء في اللفظ لأن المشركين نزلوا أصنامهم منزلة العقلاء في العبادة والنداء والدعاء، فخوطبوا على مقتضى اعتقادهم الباطل إلزاماً لهم بالحجة".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة أو استئنافية، و(الذين) اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، واستعمل اسم الموصول الخاص بالعقلاء تهكماً بعبادتهم ومجاراة لزعم المشركين في أصنامهم.
• {يَدْعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والدعاء في لسان العرب: النداء والطلب والاستعانة والعبادة؛ لأن الدعاء مخ العبادة.
• {مِن دُونِ}: جار ومجرور متعلق بـ (يدعون)، و(دون) تفيد المغايرة والمباينة والتجاوز والسقوط في الرتبة.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور للتعظيم وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
• {لَا}: نافية لا عمل لها.
• {يَخْلُقُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (الذين).
• {شَيْئًا}: مفعول به لـ (يخلقون) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو نكرة في سياق النفي تفيد العموم القطعي؛ أي لا يخلقون أي شيء مهما صغر وهان.
• {وَهُمْ}: الواو حالية، و(هم) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
• {يُخْلَقُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ (هم)، والجملة الاسمية {وَهُمْ يُخْلَقُونَ} في محل نصب حال مؤكدة للعجز ومبينة لعلة نفي الخالقية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التناسب في غاية الإحكام والروعة؛ فبعد أن أثبت في الآية (17) القاعدة الكلية: {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لَّا يَخْلُقُ}، جاء في هذه الآية ليفصل حال الشركاء المدعوين من دون الله فصلاً يقطع كل صلة لهم بالألوهية: {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ}. والجمع بين النفي الصارم {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا} وبين الإثبات الحتمي {وَهُمْ يُخْلَقُونَ} يحكم طوق العجز والمهانة عليهم؛ فليس عجزهم مقتصراً على عدم القدرة على الخلق، بل يتعداه إلى كونهم في قبضة المفعولية والمخلوقية والافتقار الذاتي؛ فكيف يرجى النفع ممن هو محتاج إلى من يوجده ويصنعه؟! وتنكير {شَيْئًا} في سياق النفي يستوعب كل ذرة وجزيء في الكون؛ لبيان الإفلاس المطلق لتلك المعبودات الباطلة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة شمول النفي للأصنام وللأنبياء والصالحين الذين عبدوا من دون الله: هل تشمل الآية الأصنام الحجرية فقط أم تشمل أيضاً عيسى والملائكة والأولياء الصالحين؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العقدية الكلية: الآية قاعدة قرآنية مطردة عامة تستغرق كل ما عُبِدَ من دون الله كائناً من كان:
  1. إن كان المعبود صنماً حجرياً فهو خشب وحجر ينحته البشر، فالإنسان خلقه وشكله بيده فكيف يعبده؟! كما قال إبراهيم: {أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ}.
  2. وإن كان المعبود ملَكاً مقرباً أو نبياً مرسلاً كالمسيح عيسى بن مريم، فهو عبد مخلوق لله طرأ عليه الوجود بعد العدم، ويجري عليه الفقر الذاتي والافتقار إلى ربه، ولا يملك خلق ذرة في الوجود باستقلال؛ فالخلق الحق لله وحده.
  3. والعقل السليم يقضي بأن "المخلوق لا يكون إلهاً أبداً"؛ لأن المخلوقية تستلزم الحدوث والعجز والحاجة، وتلك نقائص تتنافى تماماً مع صفات الألوهية الواجبة للخالق الأزلي الصمد.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب التهكم والتوبيخ بإجراء ضمائر العقلاء {يَدْعُونَ، لَا يَخْلُقُونَ، وَهُمْ يُخْلَقُونَ}: مجاراة لدعاوى المشركين السخيفة لإسقاط هيبتها وفضح تناقضها على رؤوس الأشهاد.
• التنكير في {شَيْئًا} في سياق النفي: أبلغ صيغ العموم في لغة العرب؛ لنفي خلق أي شيء مهما قل أو دق.
• الطباق اللفظي والاشتقاقي بين {لَا يَخْلُقُونَ} (مبني للفاعل) و{يُخْلَقُونَ} (مبني للمفعول): جناس اشتقاقي ومقابلة معنوية قاهرة تعكس الهوة السحيقة بين ادعاء الربوبية وحقيقة المربوبية.
• الإشارة التدبرية: من تعلق بغير الله تعلق بسراب؛ فكل مخلوق ضعيف عاجز لا يملك لك موتاً ولا حياة ولا نشوراً، فاللبيب من عكف بقلبه وروحه على الخالق الغني الحميد.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. هدم خرافات التبرك والتعلق بالأضرحة والأموات: كل مخلوق عبد مربوب لله لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، والواجب إفراد الله بالدعاء والرجاء والخوف والنذر والذبح. 2. عزة الموحد وحريته الفكرية: التوحيد يحرر عقل الإنسان من الانحناء أمام الأحجار والبشر والأوهام، ويربطه مباشرة برب الأرباب وخالق الوجود. 3. الدعوة بالحجة المادية المرئية: كشف تفاهة الأصنام والأوثان للناس وبيان عجزها الحسي والكوني لإيقاظ الفطر ودعوتها إلى التوحيد الخالص.