وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ
وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ
والأصنام التي يعبدها الكفار من دون الله عاجزة عن خلق شيء، وهي نفسها مخلوقة مصنوعة.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في قوله: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} قالوا: «يعني: الأصنام والأوثان والأنداد التي يعبدها المشركون ويدعونها لكشف الضر؛ {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا} لا يقدرون على خلق ذبابة ولا بعوضة ولا فلقة نبتة؛ {وَهُمْ يُخْلَقُونَ} أي: بل هم أنفسهم مخلوقون مربوبون، تنحتهم الأيدي ويصنعهم النجارون والصاغة من الحجارة والخشب والذهب والفضة، فكيف يعبد المخلوق العاجز ويسوى بالخالق القادر؟! وقيل: يعم ذلك كل من عبد من دون الله من الملائكة وعيسى وعزير؛ فهم عباد مخلوقون لله.». وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «هذه الأصنام لا تخلق شيئاً، وهم يخلقون أي يصنعون وينحتون.».
بحر العلوم٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
{يَدْعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والدعاء في «لسان العرب.»: النداء والطلب والاستعانة والعبادة؛ لأن الدعاء مخ العبادة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «يكون عالما بدقائق حركات تلك الاجزاء وهي بين ظاهر وخفي، فلذلك قال: والله يعلم ما تسرون وما تعلنون. والمخاطب هنا هم المخاطبون بقوله تعالي: افلا تذكرون . وفيه تعريض بالتهديد والوعيد بان الله محاسبهم علي كفرهم. وفيه اعلام بان اصنامهم بخلاف ذلك كما دل عليه تقديم المسند اليه علي الخبر الفعلي فانه يفيد القصر لرد دعوي الشركة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا صدق الَّذِينَ الْأَصْنَامُ. وَظَاهِرٌ أَنَّ الْخِطَابَ هُنَا مُتَمَحِّضٌ لِلْمُشْرِكِينَ وَهُمْ بَعْضُ الْمُخَاطَبِينَ فِي الضَّمَائِرِ السَّابِقَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَيَعْقُوبُ يَدْعُونَ بِالتَّحْتِيَّةِ. وَفِيهَا زِيَادَةُ تَبْيِينٍ لِصَرْفِ الْخِطَابِ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه تهكم بالمشركين وأنّ آلهتهم لا يعلمون وقت بعثهم، فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم على عبادتهم. وفيه دلالة على أنه لا بدّ من البعث وأنه من لوازم التكليف. ووجه آخر: وهو أن يكون المعنى أن الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير، وهم لا يقدرون على نحو ذلك، فهم أعجز من عبدتهم أموات جمادات لا حياة فيها، غير أحياء يعنى أنَّ من الأموات ما يعقب موته حياة، كالنطف التي ينشئها الله حيوانا، وأجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها.»
مفاتيح الغيب٢٠/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال: ما الفرق بين النزغ والوسوسة في الايات (من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي (١٠٠) يوسف) و (فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما (٢٠) الاعراف) ؟».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقدم- سبحانه- المتعلق وهو «وبالنجم.» للاهتمام به، اذ ان الاهتداء بالنجوم، امر هام في حياة المسافرين ولا سيما الذين يسافرون في البحر. وعدل- سبحانه- عن الخطاب الي الغيبة في قوله «هم يهتدون.» علي سبيل الالتفات، ليزداد الكلام طلاوة وانتباها الي ما اشتمل عليه. وشبيه بهذه الاية قوله- تعالي-: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر، قد فصلنا الايات لقوم يعلمون .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ﴿والذين يدعون﴾ والالهة الذين النحل (٢٠ _ ٢٦) يدعوهم الكفار ﴿من دون الله﴾ وبالتاء غير عاصم ﴿لا يخلقون شيئا وهم يخلقون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والله- تعالى- وحده، يعلم ما تسرونه من أقوال وأفعال، وما تظهرونه منها، وهو محص عليكم ذلك، وسيجازى كل إنسان بما يستحقه من خير أو شر. ثم وصف- سبحانه- الأوثان التي يعبدها المشركون من دونه، بثلاثة أوصاف. تجعلها بمعزل عن النفع، فضلا عن استحقاقها للعبادة، فقال- تعالى- وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يشعرون أيان يبعثون: أي وما تشعر الأصنام ولا تعلم الوقت الذي تبعث فيه وهو يوم القيامة. ولا يبعث فيه عابدوها من دون الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والعلم عند الله تعالي. واما علي قول من زعم ان السكر الطعم -كما اختاره ابن جرير وابو عبيدة- او انه النحل، فلا اشكال في الاية. قوله تعالي: ﴿انما سلطانه علي الذين يتولونه﴾ الاية [النحل/ ١٠٠]. هذه الاية الكريمة فيها التصريح بان الشيطان له سلطان علي اوليائه.»
«وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا مع بعض الاحاديث الصحيحة فيه، مع زيادة ايضاح مهمة، في سورة بني اسرائيل في الكلام علي قوله تعالي: ﴿ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا (١٩)﴾.»
«الوجه الْأَوَّلُ: أَنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا سَمَّوْهَا آلِهَةً وَعَبَدُوهَا، لَا جَرَمَ أُجْرِيَتْ مَجْرَى أُولِي الْعِلْمِ أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ عَلَى أَثَرِهِ: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ.»
«أما قوله: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ هَذِهِ الْأَصْنَامَ بِصِفَاتٍ كَثِيرَةٍ.»
«وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْإِلَهَ هُوَ الْحَيُّ الَّذِي لَا يَحْصُلُ عَقِيبَ حَيَاتِهِ مَوْتٌ، وَهَذِهِ/ الْأَصْنَامُ أَمْوَاتٌ لَا يَحْصُلُ عَقِيبَ مَوْتِهَا الْحَيَاةُ. وَالثَّانِي: أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ مَعَ الْكُفَّارِ الَّذِينَ يَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ، وَهُمْ فِي نِهَايَةِ الْجَهَالَةِ وَالضَّلَالَةِ، وَمَنْ تَكَلَّمَ مَعَ الْجَاهِلِ الْغَرِّ الْغَبِيِّ فَقَدْ يَحْسُنُ أَنْ يُعَبِّرَ عَنِ الْمَعْنَى الْوَاحِدِ بِالْعِبَارَاتِ الْكَثِيرَةِ، وَغَرَضُهُ مِنْهُ الْإِعْلَامُ بِكَوْنِ ذَلِكَ الْمُخَاطَبِ فِي غَايَةِ الْغَبَاوَةِ وَأَنَّهُ إنما يعيد الْكَلِمَاتِ لِكَوْنِ ذَلِكَ السَّامِعِ فِي نِهَايَةِ الْجَهَالَةِ، وَأَنَّهُ لَا يَفْهَمُ الْمَعْنَى الْمَقْصُودَ بِالْعِبَارَةِ الْوَاحِدَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم