النحل ٤٦ · ص ٢٧٢ · جزء ١٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٣٣)جامع البيانالطبري١٤/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿افامن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض﴾ الي قوله: ﴿او ياخذهم علي تخوف﴾. قال: هو نمرود بن كنعان وقومه (¬١). حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد مثله. وانما اخترنا القول الذي قلناه في تاويل ذلك؛»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: افامن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرؤف رحيم اولم يروا الي ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون هذه الاية تهديد لاهل مكة، وهم المراد ب الذين في قول الاكثر، وقال مجاهد: المراد نمرود بن كنعان، والاول اظهر.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١١٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْشَدَ: تَخَوَّفَ غَدْرَهُمْ مَالِي وَأَهْدَى ... سَلَاسِلُ فِي الْحُلُوقِ لَهَا صَلِيلُ وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: بَيْنَمَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَا تَقُولُونَ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿:" أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ" فَسَكَتَ النَّاسُ، فَقَالَ شَيْخٌ مِنْ بَنِي هُذَيْلٍ: هِيَ لُغَتُنَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، التَّخَوُّفُ التَّنَقُّصُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٣٣): «فكان تهديدُ مَن لم يُقِرَّ بِحُجّةِ اللَّهِ، الذي جرَى الكلامُ بخطابِه قبلَ ذلك، أحْرَى مِن الخبرِ عمَّن انْقَطَع ذكرُه عنه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" فِي تَقَلُّبِهِمْ" عَلَى فِرَاشِهِمْ أَيْنَمَا كَانُوا. وقال الضحاك: بالليل والنهار.»

أَوْ يَأْخُذَهُمْ: «أَوْ.» حرف عطف، «يَأْخُذَهُمْ.» فعل مضارع معطوف على «يَخْسِفَ.» منصوب بالفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله، والهاء ضمير مفعول به، والميم للجمع.

فِي تَقَلُّبِهِمْ: «فِي.» حرف جر للظرفية، «تَقَلُّبِهِمْ.» اسم مجرور بالكسرة متعلق بـ«يَأْخُذَهُمْ.»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٢، ص ١٦١)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين «بالبينات.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقَلُّبُ: السَّعْي فِي شؤون الْحَيَاةِ مِنْ مُتَاجَرَةٍ وَمُعَامَلَةٍ وَسَفَرٍ وَمُحَادَثَةٍ وَمُزَاحَمَةٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٦٦): «وفِي لِلظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ، أَيِ الْمُلَابَسَةِ، وَهِيَ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي يَأْخُذَهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٦٦): «وَتَفْرِيعُ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ اعْتِرَاضٌ، أَيْ لَا يَمْنَعُهُمْ مِنْ أَخْذِهِ إِيَّاهُمْ تَقَلُّبُهُمْ شَيْءٌ إِذْ لَا يُعْجِزُهُ اجْتِمَاعُهُمْ وَتَعَاوُنُهُمْ. وفِي لِلظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ، أَيِ الْمُلَابَسَةِ، وَهِيَ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي يَأْخُذَهُمْ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ١٦٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بحكم الرد اسفل سافلين - الي رتبة البهائم، اتي باعظم ادواث الردع فقال: ﴿كلا﴾ اي ليس عنده علم بشيء من ذلك لسفول رتبته عن رتبة البهائم ولا في يده شيء من الاشياء، فهو لا يقدر علي شيء مما رامه من الاذي، فليرتدع عن تعاطي ذلك لانه لا يضر الا نفسه. ولما كان نفي العلم عنه يوهم انه في عداد الغافلين الذي لا ملامة عليهم.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١١٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او ياخذهم في تقلبهم﴾ اي في حالة تقلبهم في مسائرهم ومتاجرهم ﴿فما هم بمعجزين﴾ بممتنعين او فائتين بالهرب والفرار علي ما يوهمه حال التقلب والسير والفاء اما لتعليل الاخذ او لترتيب عدم الاعجاز عليه دلالة علي دوام النفي لا نفي الدوام.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٦٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ... ﴾ [الحشر: ٢] . ويتابع الحق سبحانه، فيقول: ﴿او ياخذهم في ... ﴾ .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٦١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ بيان لنوع ثالث من أنواع التهديدات التي هددهم الله- تعالى- بها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٢٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في تقلبهم: أي في البلاد مسافرين للتجارة وغيرها. على تخوف: أي تنقص. يتفيئوا ظلاله:. أي تتميل من جهةٍ إلى جهة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٦١): «وقوله- سبحانه-: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ. قال بعض العلماء: والتخوف في اللغة يأتى مصدر تخوف القاصر، بمعنى خاف، ويأتى مصدر»