النحل ١٢٨ · ص ٢٨١ · جزء ١٤

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٦، ص ٣٠٠٦)الأساس في التفسيرسعيد حوى٦/٣٠٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الخامسة من القسم الثاني وتمتد من الاية (١٢٠) الي نهاية الاية (١٢٨) اي الي نهاية السورة وهذه هي: ١٦/ ١٢٨ - ١٢٠ بين يدي المجموعة: هذه هي المجموعة الاخيرة في هذا القسم، وبها تختم السورة، فهي خاتمة للسورة والقسم.». (ج 6، ص 3006).

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٢، ص ٧٥٦)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٢/٧٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القلوب بعد مودتها، وتنفصم عروتها، فهل يبقي المثل السامي للزواج وهو الاستمرار ولا يلتفت الي النفرة المستحكمة والعداوة المسيطرة، ونيران البغضاء الملتهبة؛ لذلك اتجه الاسلام الي علاج تلك الادواء القائمة والطب لها، فلم يكتف بالمثل العليا يعلنها ويدعو اليها ، بل اعترف بالواقع وعالجه، وطب للاسقام، فكان دين الحقائق الثابتة، والسمو النفسي.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٤٠٩)جامع البيانالطبري١٤/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هين لين. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ﴾. يقول تعالي ذكره: و (¬١) ان الله يا محمد ﴿مع الذين اتقوا﴾ الله في محارمه فاجتنبوها، وخافوا عقابه عليها، فاحجموا عن التقدم عليها، ﴿والذين هم محسنون﴾. يقول: وهو مع الذين يحسنون رعاية فرائضه، والقيام بحقوقه، ولزوم طاعته فيما امرهم به ونهاهم عنه.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «وتعالي «فنادته الملائكة.» وانما ناداه جبريل وحده، وانما سمي ابراهيم ﷺ امة لانه اجتمع فيه من صفات الكمال وصفات الخير والاخلاق الحميدة ما اجتمع في امة. ومنه قول الشاعر: ليس علي الله بمستنكر ... ان يجمع العالم في واحد ثم للمفسرين في معني هذه اللفظة اقوال احدها: قول ابن مسعود: الامة معلم الخير يعني انه كان معلما للخير ياتم به اهل الدنيا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٤٠٩): «يقولُ: وهو مع الذين يُحسِنون رعايةَ فرائضِه، والقيامَ بحقوقِه، ولزومَ طاعتِه فيما أمَرهم به ونهاهم عنه.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (١٢٨) تعليل للامر بالاقتصار علي قدر الجرم في العقوبة، وللترغيب في الصبر علي الاذي، والعفو عن المعتدين، ولتخصيص النبيء ﷺ بالامر بالصبر، والاستعانة علي تحصيله بمعونة الله تعالي، ولصرف الكدر عن نفسه من جراء اعمال الذين لم يؤمنوا به.». (التحرير والتنوير).

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٤٥)الكشافالزمخشري٢/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والضيق: تخفيف الضيق، أى في أمر ضيق. ويجوز أن يكون الضيق والضيق مصدرين، كالقيل والقول إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا أى هو ولىّ الذين اجتنبوا المعاصي وَولى الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ في أعمالهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣٣٨): «عَلَّلَ ذَلِكَ كُلَّهُ بِأَنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ يتّقونه فيقفون عِنْد مَا حَدَّ لَهُمْ، وَمَعَ الْمُحْسِنِينَ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ١٨٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّلَام ُ - وكان محمَّد اختار يوم الجمعة، وهذه المتابعة إنَّما تحصل إذا قلنا: إن إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - كان قد اختار في شرعه يوم الجمعة، وعند هذا القائل أن يقول: فلم اختار اليهود يوم السبت؟»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ١، ص ٦١٧)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني١/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اماما ياتم به اهل الدنيا - مجاهد: كان وحده مؤمنا، والناس كلهم كفار الغريب: كان يقوم مقام امة. العجيب: في الاية، كان ابن مسعود يقرا "ان معاذا كان امة ، فقيل له غلطت انما هو ابراهم ﵇ فاعادها ثلاثا، ثم قال انا معاشر اصحاب رسول الله ﷺ كنا نشبه معاذا بابراهم، ثم قال اتدرون ما الامة، وما القانت ، قلنا الله اعلم، فقال: الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله، وكان معاذ كذلك، اعني كان معاذ بن جبل معلما للخير مطيعا لله عزوجل، حكاه الثعلبي وغيره.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٥٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله مع الذين اتقوا﴾ تعليل لما سبق من الامر والنهي والمراد بالمعية الولاية الدائمة التي لا تحوم حول صاحبها شائبة شيء من الجزع والحزن وضيق الصدر وما يشعر به دخول كلمة مع من متبوعية المتقين انما هي من حيث انهم المباشرون للتقوي وكذا الحال في قوله سبحانه ان الله مع الصابرين ونظائرهما كافة والمراد بالتقوي المرتبة الثالثة منه الجامعة لما تحتها من مرتبة التوقي.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٣٠٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فالحق سبحانه ينهي رسوله ﷺ ان يكون في ضيق من مكر الكفار؛ لان الذي يضيق بامر ما هو الذي لا يجد في مجال فكره وبدائله ما يخرج به من هذا الضيق، انما الذي يعرف ان له منفذا ومخرجا فلا يكون في ضيق. فالمعني: لا تك في ضيق يا محمد، فالله معك، سيجعل لك من الضيق مخرجا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون تعليل للامر بالاقتصار علي قدر الجرم في العقوبة، وللترغيب في الصبر علي الاذي، والعفو عن المعتدين، ولتخصيص النبيء ﷺ بالامر بالصبر، والاستعانة علي تحصيله بمعونة الله تعالي، ولصرف الكدر عن نفسه من جراء اعمال الذين لم يؤمنوا به. علل ذلك كله بان الله مع الذين يتقونه فيقفون عند ما حد لهم، ومع المحسنين.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٤٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ﴿ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون﴾ اي هو ولي الذين اجتنبوا السيات وولي العاملين بالطاعات قيل من اتقي في افعاله واحسن في اعماله كان الله معه في احواله ومعينه نصرته في المامور وعصمته في المحظور.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٦٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الله- تعالى- بمعونته وتأييده مع الذين اتقوه في كل أحوالهم، وصانوا أنفسهم عن كل ما لا يرضاه. ومع الذين يحسنون القول والعلم، بأن يؤدوهما بالطريقة التي أمر الإسلام بها، ومن كان الله- تعالى- معه، سعد في دنياه وفي أخراه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٧٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين هم محسنون: أي في طاعة الله، ومعصيته تعالى هي نصره وتأييده لهم في الدنيا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٦٦): «أى ولا تحزن بسبب كفر الكافرين، وإصرارهم على ذلك، وإعراضهم عن دعوتك، ولا يضق صدرك بمكرهم، فإن الله- تعالى- ناصرك عليهم، ومنجيك من شرورهم. وقوله- تعالى-: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ تعليل لما سبق من أمره بالصبر، ومن نهيه عن الحزن وضيق الصدر.»

التوجيه التربوي: غرس مراقبة الله واستشعار قربه في كل حركة وسكنة؛ والارتقاء بالنفس من مرتبة الإسلام إلى الإيمان ثم إلى ذروة الإحسان؛ لتكون عبادة العبد وسلوكه مع الخلق على أتم وجه.

الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن بالسكينة المطلقة والشجاعة الفائقة والأنس التام بربه؛ مردداً بيقين: «إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا.»، ويلهج بحمد الله على ختم هذه السورة العظيمة بأجل وعد وأبهى كرامة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٣٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فما علاقة هذه الاجابة من رسول الله بما قال ابو بكر؟ المعني: ما دام ان الله ثالثهما اذن فهما في معية الله، والله لا تدركه الابصار، فمن كان في معيته كذلك لا تدركه الابصار. وقوله: ﴿اتقوا. . ﴾ [النحل: ١٢٨] .».

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما امره بالدعوة العامة امره بالصبر العام لان الدعوة لا تنفك عن الاذي، فيحتاج صاحبها الي صبر كبير، فقال: وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون يقول الحق ﷻ: وان عاقبتم من اذاكم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به.»