وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ ۖ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ ۖ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
وأظهر المشركون يومئذ الاستسلام لله وخضعوا لحكمه، وغاب عنهم ما كانوا يختلقونه من أن آلهتهم تشفع لهم.
وَأَلْقَوْا: الواو عاطفة، «أَلْقَوْا.» فعل ماض مبني على الضم المقدر، والواو فاعل يعود على المشركين.
إِلَى اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بـ«أَلْقَوْا.»، وقُدم لإفادة الاختصاص.
يَوْمَئِذٍ: «يَوْمَ.» ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ«أَلْقَوْا.»، «إِذٍ.» اسم ظرفي مبني على السكون في محل جر بالإضافة، والتنوين تنوين عوض عن جملة محذوفة تقديره (يوم إذ رأوا العذاب وتبرأ الشركاء).
السَّلَمَ: مفعول به لـ«أَلْقَوْا.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
وَضَلَّ عَنْهُم: الواو عاطفة، «ضَلَّ.» فعل ماض مبني على الفتح، «عَنْهُم.» متعلق بـ«ضَلَّ.».
مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ: «مَا.» اسم موصول مبني في محل رفع فاعل لـ«ضَلَّ.»، وجملة «كَانُوا.» صلتها، والواو اسمها، وجملة «يَفْتَرُونَ.» خبر كان والعائد محذوف تقديره (يفترونه).
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والقوا الي الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا علي هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون الاعراب: (والقوا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وصاحب «الكشاف.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «موصول فاعل «ظلموا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإلقاء السلم: الاستسلام لأمر الله وحكمه بعد الإباء والاستكبار في الدنيا وَضَلَّ عَنْهُمْ وبطل عنهم ما كانُوا يَفْتَرُونَ من أن لله شركاء، وأنهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرؤا منهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والسَّلَمَ- بِفَتْحِ اللَّامِ-: الِاسْتِسْلَامُ، أَيِ الطَّاعَةُ وَتَرْكُ الْعِنَادِ. وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ أَيْ غَابَ عَنْهُمْ وَزَايَلَهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَهُ فِي الدُّنْيَا مِنَ الِاخْتِلَافَاتِ لِلْأَصْنَامِ مِنْ أَنَّهَا تَسْمَعُ لَهُمْ وَنَحْو ذَلِك.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «التحليل والتحريم ﴿قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك﴾ اضلونا واكرهونا علي الشرك، وزينوا لنا سوء اعمالنا ﴿فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون﴾ كنتم تكذبون علي انفسكم، لان الاتباع جحدوا نعمتي العقل والوحي، فتبرا المتبوعون من الاتباع، ولم يتحملوا اية مسؤولية عنهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والقوا﴾ اي الذين اشركوا ﴿الي الله يومئذ السلم﴾ الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد الاستكبار عنه في الدنيا ﴿وضل عنهم﴾ اي ضاع وبطل ﴿ما كانوا يفترون﴾ من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. . ﴾ [ابراهيم: ٢٢] . اذن: ردوا عليهم القول: ما كان عليكم سلطان. نحن دعوناكم فاستجبتم لنا، ولم يكن لنا قوة ترغمكم علي الفعل، ولا حجة تقنعكم بالكفر؛ ولذلك يتهمونهم بالكذب: ﴿انكم لكاذبون﴾ [النحل: ٨٦] .».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وصاحب «الكشاف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذا وجدنا المشركين يعجزون عن الرد على شركائهم، بدليل قوله- تعالى- بعد ذلك: وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ، وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير عقيدة البعث الآخر بما لا مزيد عليه لكثرة ألوان العرض لما يجرى في ذلك اليوم. ٢- براءة الشياطين والأصنام الذين أشركهم الناس في عبادة الله من المشركين بهم والتبرؤ منهم وتكذيبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إن الضمير في قوله- تعالى- وَأَلْقَوْا يعود على المشركين وشركائهم. أى. استسلم العابدون والمعبودون وانقادوا لحكم الله الواحد القهار فيهم.»
المنهج التربوي: الاستسلام لله طوعاً في الدنيا قبل الاستسلام كرهاً في الآخرة؛ فالفوز والسعادة في إلقاء السَّلم لله محبة وإنابة وامتثالاً في دار المهلة.
التطبيق العملي: تجريد الإخلاص لله، ونبذ كل تعلق قلبي بالأشخاص والمناصب والوسائط الزائفة التي ستتلاشى وتضل يوم القيامة.
الوجدان الإيماني: الخضوع والخشوع لجلال الله الملك القهار، واليقين بأن الملك اليوم لله الواحد القهار ولا بقاء إلا لما كان خالصاً لوجهه الكريم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لله ﷿ مختارا، بدل ان استسلم قهرا يوم ان تتكشف الحقيقة علي انه لا اله الا الله، وسوف يواجهني ﷾ في يوم لا اختيار لي فيه. وقوله: ﴿وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾ [النحل: ٨٧] . كلمة: الضلال ترد بمعان متعددة، منها: ضل اي غاب عنهم شفعاؤهم، فاخذوا يبحثون عنهم فلم يجدوهم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اي بعد شهادة شهدائهم لهم او عليهم لا يؤذن للذين كفروا يعني لا يمهلون يومئذ لاعتذار ولا يقبل منهم الاعذار ان اعتذروا ولا هم يستعتبون من العتبي وهي الرضا بالعتاب ليبثوا به ويبسطوه يعني لا يسمع منهم الاعتذار مطلقا ولا يرضي منهم بالاعتاب اصلا بل يعذبون حتما واذكر يا اكمل الرسل اذا راي الذين ظلموا انفسهم بالعرض علي المهالك بالخروج عن حدود الله الموضوعة فيهم العذاب الموعود لهم بالسنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تَعَالَى: وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ قَالَ الْكَلْبِيُّ: اسْتَسْلَمَ الْعَابِدُ وَالْمَعْبُودُ وَأَقَرُّوا لِلَّهِ بالربوبية»
«الواقع خلاف ما قالوا، وأنهم كانوا يعبدونهم في دار الدنيا من دون الله!. فالجواب: أن تكذيبهم لهم منصب على زعمهم أنهم آلهة، وأن عبادتهم حق وأنها تقربهم إلى الله زلفى.»
«وَأَيْضًا أَنَّهَا تُكَذِّبُ الْمُشْرِكِينَ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِمَّا يُوجِبُ زِيَادَةَ الْغَمِّ وَالْحَسْرَةِ فِي قُلُوبِهِمْ، وَإِنَّمَا وَصَفَهُمُ اللَّهُ بِكَوْنِهِمْ شُرَكَاءَ لِوَجْهَيْنِ: الْأَوْلُ: أَنَّ الْكُفَّارَ كَانُوا يُسَمُّونَهَا بِأَنَّهَا شُرَكَاءُ اللَّهِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ ۚ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ ۖ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ