النحل ٥٨ · ص ٢٧٣ · جزء ١٤

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «الجمهور «كشف.» ، وقرا قتادة «كاشف.» ، ووجهها انها فاعل من واحد بمعني كشف وهي ضعيفة، وفريق هنا يراد به المشركون الذين يرون ان للاصنام افعالا من شفاء المرض وجلب الخير ودفع الضر، فهم اذا شفاهم الله عظموا اصنامهم، واضافوا ذلك الشفاء اليها، وقوله ليكفروا يجوز ان يكون اللام لام الصيرورة اي فصار امرهم ليكفروا، وهم لم يقصدوا بافعالهم تلك ان يكفروا، ويجوز ان تكون لام امر علي معني التهديد.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِكُلِّ مَنْ لَقِيَ مَكْرُوهًا: قَدِ اسْوَدَّ وَجْهُهُ غَمًّا وَحُزْنًا قال الزَّجَّاجُ. وَحَكَى الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّ الْمُرَادَ سَوَادُ اللَّوْنِ قَالَ: وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٥٤)جامع البيانالطبري١٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: جعَلوا لآلهتِهم التي ليس لها نصيبٌ ولا شيءٌ، جعَلوا لها نصيبًا مما قال اللهُ مِن الحرثِ والأنعامِ، يُسَمُّون عليها أسماءَها، ويَذْبَحون لها.»

وَإِذَا بُشِّرَ: الواو عاطفة، «إِذَا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، «بُشِّرَ.» فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.

بِالْأُنثَىٰ: جار ومجرور متعلق بـ«بُشِّرَ.»، وعلامة الجر كسرة مقدرة على الألف للتعذر.

ظَلَّ وَجْهُهُ: «ظَلَّ.» فعل ماض ناقص مبني على الفتح جواب شرط إذا، «وَجْهُهُ.» اسم ظل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.

وَهُوَ كَظِيمٌ: الواو حالية، «هُوَ.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، «كَظِيمٌ.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير في «وجهه.» أو من «أحدهم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ما يشتهون، لان ذلك زيادة في التفظيع، فقوله: ولهم ما يشتهون جملة في موضع الحال. وتقديم الخبر في الجملة للاهتمام بهم في ذلك علي طريقة التهكم. وما صدق ما يشتهون الابناء الذكور بقرينة مقابلته بالبنات، وقوله تعالي: واذا بشر احدهم بالانثي ، اي والحال ان لهم ذكورا من ابنائهم فهلا جعلوا لله بنين وبنات.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٨٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْوِدَادُ الْوَجْهِ: مُسْتَعْمَلٌ فِي لَوْنِ وَجْهِ الْكَئِيبِ إِذْ تَرْهَقُهُ غَبَرَةٌ، فَشُبِّهَتْ بِالسَّوَادِ مُبَالَغَةً.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٢١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «هو ضد البياض بل المراد الكناية بالسواد عن التغير والانكسار بما يحصل من الغم، والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا قاله الزجاج وقال الماوردي: بل المراد سواد اللون حقيقة قال: وهو قول الجمهور والأول أولى فإن المعلوم بالوجدان أن من غضب وحزن واغتم لا يحصل في لونه إلا مجرد التغير وظهور الكآبة والانكسار لا السواد الحقيقي.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ٨٩)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أنه حالٌ من المفعول، أي: يمسكها ذليلة مهانة. والدَّس: إخفاء الشيء، وهو هنا عبارة عن الوَأدِ. فصل معنى الآية: أنَّ وجهه يتغير تغير المغموم، ويقال لمن لقي مكروهاً قد اسود وجهه»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٤٩٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم﴾ (٥٨) ٥٨ - ﴿واذا بشر احدهم بالانثي﴾ وهي بشارة تليق ان تكون سارة، لان المولود ذكرا كان ام انثي، هبة منه تعالي تستحق عطف الوالدين ﴿ظل وجهه مسودا﴾ سواد الوجه كناية عن الغم والحزن والكراهية ﴿وهو كظيم﴾ يكظم غيظه.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٢١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا بشر احدهم بالانثي﴾ اي اخبر بولادتها ﴿ظل وجهه﴾ اي صار او دام النهار كله ﴿مسودا﴾ من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشويش ﴿وهو كظيم﴾ ممتلي حنقا وغيظا.»

المنهج التربوي: تطهير النفوس من رواسب الجاهلية وتفضيل الذكور على الإناث بالحزن أو التسخط على قضاء الله؛ فالأنثى باب من أبواب الجنة لمن أحسن تربيتها كما تواترت بذلك الأحاديث النبوية الشريفة.

التطبيق العملي: الفرح والاستبشار بولادة البنات، وإظهار الشكر والسرور ومزيد البر والإكرام لهن رغماً عن ثقافة الجاهلية والتقاليد البالية.

الوجدان الإيماني: الرضا التام بقسمة الله وعطائه؛ فالله هو الذي يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور، والخيرة فيما اختاره الله للعبد.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ننعرف ان البشارة تكون بخير، فكان يجب عليهم ان يستقبلوها استقبال البشارة، ولكنهم استقبلوها استقبال الناقمين الكارهين لما بشروا به، فتجد وجه الواحد منهم. ﴿مسودا ... ﴾ [النحل: ٥٨] . ومعني اسوداد الوجه انقباضه من الغيظ؛ لذلك يقول تعالي: ﴿وهو كظيم.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الذم كل من اثر حظ نفسه علي حق مولاه، فاذا فعل ماله فيه نصيب وغرض كان مذموم الوصف، ملوما علي ما اختاره من الفعل. ثم انه عابهم علي قبيح ما كانوا يفعلونه ويتصفون به من كراهة ان تولد لهم الاناث فقال: واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم (٥٨) يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا بشر احدهم بالانثي البشارة بمعني الاخبار علي الوضع الاصلي والمضاف مقدر اي اخبر بولادتها [يعني چون كسي را از كافران خبر دهند كه ترا دختري متولد شده] ظل وجهه اي صار من الظلول بمعني الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها او هو بمعناه يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا اي دام النهار كله لان اكثر الوضع يتفق.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤٠٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا﴾ اي: متغيرا ﴿وهو كظيم﴾ اي: كظيم علي الغيظ والحزن. قال محمد: واصل الكظم: الحبس.»