النحل · الآية ١٢ · ص ٢٦٨ · جزء ١٤

ارتقت الآية الكريمة بالنظر البشري من نعم الأرض والنبات إلى النعم الفلكية الكونية الكبرى؛ فبينت تسخير الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بنظام فلكي دقيق محكم مسير بأمر الله، لحفظ حياة الكائنات وتحديد الأوقات والمواقيت، مختتمة بالدعوة إلى إعمال العقل والربط المحكم. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن مجاهد وقتادة في قوله: {وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} قالا: "سخر الليل لتسكنوا فيه وتستريحوا من التعب، والنهار مبصراً لتبتغوا فيه من فضل الله وتتقلبوا في معايشكم؛ {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} يجريان بحساب دقيق لتعلموا عدد السنين والحساب، وتكمل بهما منافع الزروع والثمار والفصول؛ {وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ} أي: مذللات منقادات لقدرته وقضائه، يهتدى بها في ظلمات البر والبحر وتزين بها السماء". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "التسخير هو التذليل؛ جعل الله هذه الأجرام العظام العلوية في خدمة هذا الإنسان الضعيف، تجري لمصالحه وتنتظم لحياته". وقال الإمام القرطبي: "قرأ ابن عامر وحفص: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} بالنصب عطفاً على (الليل والنهار)، وقرأ الباقون برفع: {وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ} على الابتداء والخبر؛ وقرأ ابن عامر والكسائي بنصب الجميع عطفاً على الليل؛ وكلها قراءات سبعية متواترة؛ وختم الآية بـ {يَعْقِلُونَ} لأن حركة الأفلاك ودوران الأجرام وحساب السنين يحتاج إلى كمال العقل والتمييز وإدراك القوانين الكلية للكون".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَسَخَّرَ}: الواو عاطفة، و(سَخَّرَ) فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود على الله تعالى. والتسخير في لسان العرب: تذليل الشيء وتسييره وإلزامه بالفعل والخدمة كرهاً أو طوعاً دون امتناع ولا عصيان؛ مأخوذ من سَخِرَ الشيء وسَخَّرَهُ إذا قهره وذلله لأداء وظيفة مقدرة.
• {لَكُمُ}: جار ومجرور متعلق بـ (سخّر)، وحركت الميم بالضم للتخلص من التقاء الساكنين، وقدم للاعتناء والتنبيه على عظيم النعمة.
• {اللَّيْلَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {وَالنَّهَارَ}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {وَالشَّمْسَ}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {وَالْقَمَرَ}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {وَالنُّجُومُ}: الواو عاطفة أو استئنافية، و(النجومُ) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على قراءة الجمهور، أو معطوف منصوب {وَالنُّجُومَ} على قراءة ابن عامر وغيره.
• {مُسَخَّرَاتٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (أو حال منصوبة {مُسَخَّرَاتٍ} بالكسرة على قراءة النصب). ومسخرات جمع مسخرة، وهي المذللة المنقادة.
• {بِأَمْرِهِ}: الباء للمصاحبة أو السببية، والجار والمجرور متعلق بـ (مسخرات)، والهاء مضاف إليه.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {فِي ذَٰلِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ) مقدم.
• {لَآيَاتٍ}: اللام المزحلقة للتوكيد، و(آيَاتٍ) اسم (إنّ) مؤخر منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
• {لِّقَوْمٍ}: جار ومجرور متعلق بنعت لـ (آيات).
• {يَعْقِلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة نعت لـ (قوم). والعقل في لسان العرب: القوة الإدراكية التي تعقل صاحبها وتمسكه عن القبائح والضلال وتدرك الروابط المنطقية بين الأسباب والمسببات.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتجلى النظم القرآني في الارتقاء من سياق الآية السابقة؛ فبعد استعراض النبات في الآية (11) الذي هو شأن أرضي محدود، رفع السياق الأبصار إلى القبة الفلكية العلوية المهيبة: {اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ}. ولاحظ التناسب الدقيق في ختام الفاصلة؛ ففي آية النبات السابقة قال: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً} (بالإفراد) {لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}؛ لأن النظر في خروج النبتة هو تفكر وتأمل حسي في جزئيات النبات. أما هنا في الآية الفلكية فقال: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ} (بصيغة الجمع) {لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}؛ لأن المنظومة الفلكية تشتمل على دلائل وبراهين لا حصر لها (دوران الأرض، تعاقب الفصول، حساب الأزمنة، حركة المد والجزر، توازن الجاذبية)، واستيعاب هذا النظام الكوني الشاهق يتطلب "العقل الكلي" والقدرة على التجريد المنطقي والربط الرياضي الصارم، فناسبه الجمع في الآيات والختم بالعقل: {لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة تأليه الأجرام السماوية وعبادة الكواكب عند القدماء: لماذا كانت الأمم القديمة تعبد الشمس والقمر والنجوم؟ وكيف دحض القرآن ذلك بكلمة "التسخير"؟

• دفع الإشكال والمحاكمة البرهانية الفذة: القرآن الكريم هدم خرافة عبادة الكواكب بكلمة واحدة حاسمة وهي {وَسَخَّرَ}:
  1. المسخَّر المذلل عبد مأمور منقاد لقوانين لا يملك الفكاك منها؛ فالشمس لا تملك أن تتأخر ثانية عن مدارها، والقمر لا يملك تغيير منازله، والنجوم تجري في مساراتها بغير إرادة ذاتية؛ فكيف يعبد عاقل كائناً مسيراً مقهوراً لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً؟!
  2. قوله تعالى: {مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ} يقرر أن القوة الفاعلة والمحركة للأفلاك ليست في الأجرام ذاتها، بل في "أمر الله وقضائه وقوانينه" التي أودعها في الكون؛ فالعبادة يجب أن تتوجه إلى الآمر المسخِّر وحده لا إلى الكوكب المسخَّر.
  3. تسخير هذه الأجرام لخدمة الإنسان {وَسَخَّرَ لَكُمُ} يرفع من قدر الإنسان المستخلف؛ فكيف يسجد السيد المكرم لخادمه المسخر لنفعه؟!

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إسناد التسخير إلى ضمير الفاعل وتقديم {لَكُمُ}: إظهار للتشريف والامتنان البالغ؛ فهذه الأجرام العملاقة التي تصغر أمامها الأرض حجماً وطاقة جعل الله حركتها ونورها في خدمة هذا الإنسان الضعيف.
• الانتقال من الجملة الفعلية إلى الجملة الاسمية {وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ}: يفيد الثبوت والاستقرار والدوام؛ فالنجوم في أفلاكها ثابتة على نظام التسخير الإلهي لا تنخرم إلى قيام الساعة.
• الإشارة التدبرية: انضباط الكون علامة التوحيد؛ فلو كان في الوجود إلهان لتصادمت النجوم واضطربت مسارات الشمس والقمر، ولكن اطراد هذا النظام ملايين السنين برهان ساطع على وحدانية الإله الواحد القهار.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. استثمار علم الفلك والفيزياء الكونية في تعميق الإيمان: دراسة مسارات الكواكب والنجوم وسيلة عظمى لترسيخ عظمة الخالق وإدراك دقته سبحانه في تسيير الأكوان. 2. شكر نعمة الوقت والنظام: تعاقب الليل والنهار وضبط حركة الشمس والقمر يعلم المسلم قيمة الوقت والانتظام والجدية في إدارة الحياة والعبادة. 3. التحذير من التنجيم والدجل: النجوم مسخرات بأمر الله للهداية والزينة، ولا تأثير لها في أقدار الناس ولا في السعادة والشقاوة؛ فمن ربط الحوادث بحركات النجوم فقد ضل عقله وفسد توحيده.