وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
وذلل الله لكم الليل والنهار والشمس والقمر، والنجوم مذللات بأمره وإرادته؛ وفي ذلك دلائل لقوم يعقلون فيتدبرون.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن مجاهد وقتادة في قوله: {وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} قالا: «سخر الليل لتسكنوا فيه وتستريحوا من التعب، والنهار مبصراً لتبتغوا فيه من فضل الله وتتقلبوا في معايشكم؛ {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} يجريان بحساب دقيق لتعلموا عدد السنين والحساب، وتكمل بهما منافع الزروع والثمار والفصول؛ {وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ} أي: مذللات منقادات لقدرته وقضائه، يهتدى بها في ظلمات البر والبحر وتزين بها السماء.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «التسخير هو التذليل؛ جعل الله هذه الأجرام العظام العلوية في خدمة هذا الإنسان الضعيف، تجري لمصالحه وتنتظم لحياته.».
بحر العلوم٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
{يَعْقِلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة نعت لـ (قوم). والعقل في «لسان العرب.»: القوة الإدراكية التي تعقل صاحبها وتمسكه عن القبائح والضلال وتدرك الروابط المنطقية بين الأسباب والمسببات.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقرا الجمهور ينبت بياء الغيبة. وقراه ابو بكر عن عاصم بنون العظمة. [١٢] وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون (١٢) ايات اخري علي دقيق صنع الله تعالي وعلمه ممزوجة بامتنان. وتقدم ما يفسر هذه الاية في صدر سورة يونس.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقرا الجمهور ينبت بياء الغيبة. وقراه ابو بكر عن عاصم بنون العظمة. وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ايات اخري علي دقيق صنع الله تعالي وعلمه ممزوجة بامتنان. وتقدم ما يفسر هذه الاية في صدر سورة يونس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ حَفْصٌ بِرَفْعِ النُّجُومُ ومُسَخَّراتٌ. وَنُكْتَةُ اخْتِلَافِ الْأُسْلُوبِ الْفَرْقُ بَيْنَ التَّسْخِيرَيْنِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْأَوَّلَ وَاضِحٌ وَالْآخَرَ خَفِيٌّ لِقِلَّةِ مَنْ يَرْقُبُ حَرَكَاتِ النُّجُومِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون المعنى: أنه سخرها أنواعا من التسخير جمع مسخر، بمعنى تسخير، من قولك: سخره الله مسخراً، كقولك: سرحه مسرحاً، كأنه قيل: وسخرها لكم تسخيرات بأمره. وقرئ بنصب الليل والنهار وحدهما، ورفع ما بعدهما على الابتداء والخبر. وقرئ: والنجوم مسخرات، بالرفع. وما قبله بالنصب، وقال إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ فجمع الآية.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: أنَّ المعنى: أنه - تعالى - سخر لنا هذه الأشياء حال كونها مسخرةً تحت قدرته وإذنه. فإن قيل: التسخيرُ عبارة عن القهر والقسر، ولا يليق ذلك إلَاّ بمن هو قادر يجوز أن يقهر؛ فكيف يصحُّ ذلك في اللَّيل والنهار، وفي الجمادات؛ كالشمس والقمر؟»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «امرت (١) حتي ركبتها، فحملني عليها، ثم خرج معي جبريل لا يفوتني، ولا افوته، كان منتهي وقع حافرها طرفها، قالوا: وكانت طويلة الظهر طويلة الاذنين، قالوا: قال رسول الله: فاذا مناد (٢) ينادي عن يميني: اربع (٣) استخبرك، فلم اعرج عليه.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «(وسخر لكم الليل والنهار) يتعاقبان خلفة لمنامكم ومعاشكم ولعقد الثمار وانضاجها (والشمس والقمر) يدابان في سيرهما وانارتهما اصالة وخلافة واصلاحهما لما نيط بهما صلاحه من المكونات التي من جملتها ما فصل واجمل كل ذلك لمصالحكم ومنافعكم وليس المراد بتسخيرها لها تمكينهم من تصرفها كيف شاءوا كما في قوله تعالي سبحان الذي سخر لنا هذا ونظائره بل هو تصريفه تعالي لها حسبما يترتب عليه منافعهم ومصالحهم.»
مفاتيح الغيب٢٠/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اما كلمة «يتفكرون.» فهي ام كل تلك المعاني؛ لانك حين تشغل فكرك تحتاج الي امرين، ان تنظر الي معطيات ظواهرها ومعطيات ادبارها. ولذلك يقول الحق سبحانه: ﴿افلا يتدبرون القران﴾ [النساء: ٨٢] . وهذا يعني الا تاخذ الواجهة فقط، بل عليك ان تنظر الي المعطيات الخلفية كي تفهم، وحين تفهم تكون قد عرفت، فالمهمة مكونة من اربع مراحل؛ تفكر،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ﴿وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره﴾ بنصب الكل علي وجعل النجوم مسخرات والنجوم مسخرات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بأمره: إرادته ومشيئته وتدبيره، الجاري على هذا الكون وفق حكمته وإذنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١١٦): «والمراد بأمره: إرادته ومشيئته وتدبيره، الجاري على هذا الكون وفق حكمته وإذنه. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. أى: إن في ذلك المذكور من تسخير الليل والنهار وغيرهما لمنفعتكم ومصلحتكم- يا بنى آدم- لآيات بينات، ودلائل واضحات، على وجوب العبادة لله- تعالى- وحده، لقوم يعقلون نعم الله- تعالى-، ويستدلون بها على وحدانيته- سبحانه- وقدرته. وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى- إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ، ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ، يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه شجر: أي وبسببه يكون الشجر وهو هنا عام في سائر النباتات. فيه تسيمون: ترعون مواشيكم. مسخراتٍ بأمره: أي بإذنه وقدرته. وما ذرأ لكم في الأرض: أي خلق لكم في الأرض من الحيوان والنباتات المختلفة.»
التفسير الوسيط٨/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واي انسان ان سهر يومين متتابعين لا يستطيع ان يقاوم النوم؛ وان ادي مهمة في هذين اليومين؛ فقد يحتاج لراحة من بعد ذلك تمتد اسبوعا؛ ولذلك قال الله: ﴿وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا﴾ [النبا: ١٠ - ١١] .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبابه منيعا متعاليا عن ان يطلع عليه واحد بعد واحد ويرد حول حمي قدسه وارد غب وارد لذلك قد تجلي علي بعض المظاهر حسب الاوصاف القهرية الجلالية المورثة للحزن الدائم والالم المخلد وكيف لا يدبر سبحانه امور عباده مع انه هو الذي انزل وافاض من السماء ماء محييا موات الارض مثل احياء الروح وراضي الاجساد ليحصل لكم منه شراب تشربون منه او تعصرون من القصب والفواكه الحاصلة به انواعا من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجزء العشرون [تتمة سورة النحل] وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون (١٢) وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون (١٣) في الاية مسائل: المسالة الاولي: اعلم ان الله تعالي لما اجاب في هذه الاية عن السؤال الذي ذكرناه من وجهين: الاول: ان نقول: ان حدوث.»
«ويخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار في بعض الازمنة دون بعض ويشتمل كل منها الاجسام المختلفة الاشكال والطبائع مع اتحاد المواد واتحاد نسبة الطبائع السفلية والعلوية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار تقدس عن منازعة الاضداد والانداد.»
«تَعَاقُبِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَحَرَكَاتِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، فَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ حُدُوثُهَا بِتَخْلِيقِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَسْخِيرِهِ قَطْعًا لِلتَّسَلْسُلِ، وَلَمَّا تَمَّ هَذَا الدَّلِيلُ فِي هَذَا الْمَقَامِ لَا جَرَمَ خَتَمَ هَذِهِ الْآيَةَ بِقَوْلِهِ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ يَعْنِي أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ عَاقِلًا عَلِمَ أَنَّ الْقَوْلَ بِالتَّسَلْسُلِ بَاطِلٌ وَلَا بُدَّ مِنَ الِانْتِهَاءِ فِي آخِرِ الْأَمْرِ إِلَى الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ الْقَدِيرِ فَهَذَا تَقْرِيرُ أَحَدِ الْجَوَابَيْنِ.»
«إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: ظَهَرَ أَنَّ نِسْبَةَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْأَنْجُمِ وَالْأَفْلَاكِ وَالطَّبَائِعِ إِلَى وَجْهَيْ/ تِلْكَ الْوَرَقَةِ اللَّطِيفَةِ الرَّقِيقَةِ نِسْبَةٌ وَاحِدَةٌ، وَثَبَتَ أَنَّ الطَّبِيعَةَ الْمُؤَثِّرَةَ مَتَى كَانَتْ نِسْبَتُهَا وَاحِدَةً كَانَ الْأَثَرُ مُتَشَابِهًا وَثَبَتَ أَنَّ الْأَثَرَ غَيْرُ مُتَشَابِهٍ، لِأَنَّ أَحَدَ جَانِبَيْ تِلْكَ الْوَرَقَةِ فِي غَايَةِ الصُّفْرَةِ، وَالوجه الثَّانِي فِي غَايَةِ الْحُمْرَةِ فَهَذَا يُفِيدُ الْقَطْعَ بِأَنَّ الْمُؤَثِّرَ فِي حُصُولِ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَالْأَلْوَانِ وَالْأَحْوَالِ لَيْسَ هُوَ الطَّبِيعَةَ، بَلِ الْمُؤَثِّرُ فِيهَا هُوَ الْفَاعِلُ الْمُخْتَارُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ اللَّهُ ﷾، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم