النحل ٤٥ · ص ٢٧٢ · جزء ١٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٣٢)جامع البيانالطبري١٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وانزلنا اليك الذكر﴾. يقول: وانزلنا اليك يا محمد هذا القران؛ تذكيرا للناس، وعظة (¬١) لهم. ﴿لتبين للناس﴾. يقول: لتعرفهم ما نزل (¬٢) اليهم من ذلك. ﴿ولعلهم يتفكرون﴾. يقول: وليتذكروا فيه، ويعتبروا بما (¬٣) انزلنا اليك. وقد حدثني المثني، قال: ثنا اسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا الثوري، قال: قال مجاهد: ﴿ولعلهم يتفكرون﴾. قال: يطيعون (¬٤).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٣٢): «يقولُ تعالى ذكرُه: أفأمِن الذين ظلَموا المؤمنين مِن أصحابِ رسولِ اللهِ ﷺ، فراموا أن يَفْتِنوهم عن دينِهم، مِن مشركى قريشٍ - الذين قالوا، إذ قيل لهم: ماذا أنْزَل ربُّكم؟ قالوا (¬٥): أساطيُر الأوَّلين. صدًّا منهم، لمن أراد الإيمانَ باللهِ، عن قصدِ السبيلِ - أن يَخْسِفَ اللهُ بهم الأرضَ، على كفرِهم وشركِهم، أو يَأْتِيَهم عذابُ اللهِ من مكانٍ لا يُشْعَرُ به، ولا يُدرَى مِن أين يأتيه؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَسَفَ هُوَ فِي الْأَرْضِ وَخُسِفَ بِهِ. وَالِاسْتِفْهَامُ بِمَعْنَى الْإِنْكَارِ، أَيْ يَجِبُ أَلَّا يَأْمَنُوا عُقُوبَةً تَلْحَقُهُمْ كَمَا لَحِقَتِ الْمُكَذِّبِينَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٠٩): «وَقِيلَ: يُرِيدُ يَوْمَ بَدْرٍ، فَإِنَّهُمْ أُهْلِكُوا ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَلَمْ يَكُنْ شي مِنْهُ فِي حِسَابِهِمْ.»

أَفَأَمِنَ: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، الفاء عاطفة على مقدر (أغفلوا فأمنوا)، «أَمِنَ.» فعل ماض مبني على الفتح.

الَّذِينَ: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل لـ«أَمِنَ.».

أَن يَخْسِفَ اللَّهُ: «أَن.» حرف مصدري ونصب، «يَخْسِفَ.» فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة، «اللَّهُ.» لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به للفعل «أَمِنَ.». (أي أفأمنوا خسف الله بهم).

بِهِمُ الْأَرْضَ: «بِهِمُ.» جار ومجرور متعلق بـ«يَخْسِفَ.»، «الْأَرْضَ.» مفعول به لـ«يَخْسِفَ.» منصوب بالفتحة.

أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ: «أَوْ.» حرف عطف للتنويع والتقسيم، «يَأْتِيَهُمُ.» فعل مضارع معطوف على «يَخْسِفَ.» منصوب بالفتحة الظاهرة، والهاء مفعول به والميم للجمع، «الْعَذَابُ.» فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.

مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ: «مِنْ.» حرف جر، «حَيْثُ.» اسم ظرفي مبني على الضم في محل جر بـ«من.» متعلق بـ«يَأْتِيَهُمُ.»، «لَا.» نافية، وجملة «لَا يَشْعُرُونَ.» في محل جر مضاف إليه لـ«حَيْثُ.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفسر ما نزل اليهم بانه عين الذكر المنزل، اي انزلنا اليك الذكر لتبينه للناس، فيكون اظهارا في مقام الاضمار لافادة ان انزال الذكر الي النبيء ﷺ هو انزاله الي الناس كقوله تعالي: لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم . وانما اتي بلفظه مرتين للايماء الي التفاوت بين الانزالين: فانزاله الي النبيء ﷺ مباشرة، وانزاله الي ابلاغه اليهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣٢٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افامن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرؤف رحيم ﴾ الاعراب (الهمزة) للاستفهام التوبيخي (الفاء) استئنافية (امن) فعل ماض (الذين) اسم موصول مبني في محل رفع فاعل (مكروا) فعل ماض وفاعله (السيئات) مفعول به منصوب (¬١) بتضمينه معني عملوا، وعلامة النصب الكسرة (ان).»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والْعَذابُ يَعُمُّ كُلَّ مَا فِيهِ تَأْلِيمٌ يَسْتَمِرُّ زَمَنًا، فَلِذَلِكَ عَطَفَ عَلَى الْخَسْفِ. وَإِتْيَانُ الْعَذَابِ إِلَيْهِمْ: إِصَابَتُهُ إِيَّاهُمْ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٠٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمن الذين فعل وفاعل وجملة مكروا صلة والسيئات صفة لمفعول مطلق محذوف أي المكرات السيئات ويجوز أن يكون مفعولا به لأمن أي أمنوا العقوبات السيئات أو منصوبا بنزع الخافض أي مكروا بالسيئات وان يخسف أن وما في حيزها مصدر مفعول أمن على الوجه الأول في السيئات وبدل من السيئات على الوجه الثاني والله فاعل يخسف، وبهم متعلقان بيخسف والأرض مفعول به.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ١٦٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نبه سبحانه علي التفكر، وكان داعيا للعاقل الي تجويز الممكن والبعد من الخطر، سبب عنه انكار الامن من ذلك فقال تعالي: ﴿افامن﴾ اي اتفكروا فتابوا، او استمروا علي عتوهم؟ افامن ﴿الذين مكروا﴾ بالاحتيال في قتل الانبياء واطفاء نور الله الذي ارسلهم به.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١١٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افامن الذين مكروا السيئات﴾ هم اهل مكة الذين مكروا برسول الله ﷺ وراموا صد اصحابه عن الايمان عليهم الرضوان لا الذين احتالوا الهلاك الانبياء كما قيل ولا من يعم الفريقين لما ان المراد تحذير هؤلاء عن اصابة مثل ما اصاب اولئك من فنون العذاب المعدودة والسيئات نعت لمصدر محذوف اي مكروا المكرات السيئات التي قصت عنهم او مفعول به للفعل المذكور علي تضمينه معني العمل.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ااتباعه، بان يوضح لهم ﷺ ما اجمله القران الكريم من احكام او يؤكد لهم ﷺ هذه الاحكام. ففي الحديث الشريف عن المقدام بن معد يكرب، عن رسول الله- ﷺ انه قال: «الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه، الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول: عليكم بهذا القران، فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه.»».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٦١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «انظروا للذين سبقوكم من الامم المكذبة وما ال اليه مصيرهم، ام انتم امنون من العذاب، بعيدون عنه؟! ثم يقول ﵎: ﴿افامن الذين مكروا ... ﴾ .».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١١٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افامن الذين مكروا السيئات﴾ هم اهل مكة الذين مكروا برسول الله ﷺ وراموا صد اصحابه عن الايمان عليهم الرضوان لا الذين احتالوا الهلاك الانبياء كما قيل ولا من يعم الفريقين لما ان المراد تحذير هؤلاء عن اصابة مثل ما اصاب اولئك من فنون العذاب المعدودة والسيئات نعت لمصدر محذوف اي مكروا المكرات السيئات التي قصت عنهم او مفعول به للفعل المذكور علي تضمينه معني العمل اي علموا السيئات فقوله تعالي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٦٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بمكرهم هنا: سعيهم بالفساد بين المؤمنين، على سبيل الإخفاء والخداع.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٢٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ اللهُ لاَ تَتَّخِذُواْ١ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ (٥١) وَلَهُ مَا فِي الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللهِ تَتَّقُونَ (٥٢) وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (٥٣) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٥٤) لِيَكْفُرُواْ بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٥٥) وَيَجْعَلُونَ»

المنهج التربوي: غرس الحذر الدائم من استدراج النعم والستر؛ فإذا رأى العبد ربه يواليه بالنعم وهو مقيم على المعصية فليعلم أنه استدراج ومكر قد يتبعه أخذ مفاجئ.

التطبيق العملي: ترك كل مكر وخديعة في المعاملات مع الخلق؛ فإن المكر السيئ لا يحيق إلا بأهله، والبراءة من كيد المبطلين بالاعتصام بحبل الله المتين.

الوجدان الإيماني: استشعار عظمة وبطش الجبار سبحانه، والعيش بين الخوف والرجاء، والشعور بالأمان في كنف الله والرهبة من بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٦١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿افامن ... ﴾ [النحل: ٤٥] . عبارة عن همزة الاستفهام التي تستفهم عن مضمون الجملة بعدها. . اما الفاء بعدها فهي حرف عطف يعطف جملة علي جملة. . اذن: هنا جملة قبل الفاء تقديرها: اجهلوا ما وقع لمخالفي الانبياء السابقين من العذاب.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: افامن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون (٤٥) او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (٤٦) او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرؤف رحيم (٤٧) العبد في جميع احواله عرضة لسهام التقدير، فينبغي ان يستشعر الخوف في كل نفس من الاصابة بها، والا يامن مكر الله في اي وقت.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٣٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التفكر تصرف القلب في معاني الاشياء لدرك المطلوب اي وارادة ان يجيلوا فيه افكارهم فيتنبهوا للحقائق وما فيه من العبر ويحترزوا عما يؤدي الي مثل ما اصاب الاولين من العذاب وفي التاويلات النجمية ولعلهم اي وفي انزال الذكر اليك حكمة اخري وهي لعل الناس يتفكرون فيما يسمعون من بيان القران والاحكام منك علي انك امي ما قرات الكتب.».