وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ
وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ
أرسل الله إليهم رسولا من جنسهم، فكذبوه، فنزل بهم العذاب في حال ظلمهم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون (١١٣)﴾ الاعراب (الواو) استئنافية (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (جاءهم) فعل ماض، و (هم) ضمير مفعول به (رسول) فاعل مرفوع (من) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر متعلق بنعت لرسول (الفاء) عاطفة الموضعين (كذبوه) فعل ماض وفاعله.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون (١١٣) لما اخبر عنهم بانهم اذيقوا لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون، وكان انما ذكر من صنعهم انهم كفروا بانعم الله، زيد هنا ان ما كانوا يصنعون عام لكل عمل لا يرضي الله غير مخصوص بكفرهم نعمة الله، وان من اشنع ما كانوا يصنعون تكذيبهم رسول الله ﷺ مع انه منهم.». (التحرير والتنوير).
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «موطئة للقسم وقد حرف تحقيق وجاءهم رسول فعل ماض ومفعول به مقدم وفاعل مؤخر ومنهم صفة لرسول فكذبوه الفاء حرف عطف وكذبوه فعل ماض وفاعل ومفعول به.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣٠٨): «وَالْأَخْذُ: الْإِهْلَاكُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٩٥] .»
التحرير والتنوير١٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «١١٢ - بعد ان بينت الايات (١٠١ - ١١١) مال الكفار الذين استحبوا الدنيا علي الاخرة وانكروا الوحي والنبوات، تضرب هذه الاية مثلا بعاقبة المجتمعات التي تكفر نعم الله: ﴿وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان﴾ القرية في التعبير القراني هي المجتمع.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد جاءهم﴾ من تتمة المثل جئ بها لبيان ان ما فعلوه من كفران النعم لم يكن مزاحمة منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة لحجة الله علي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي انهم كانوا ياكلون الجيف، ويخلطون الشعر والوبر بالدم فياكلوه. وظلوا علي هذا الحال سبع سنين حتي ضجوا، وبلغ بهم الجهد والضنك منتهاه، فارسلوا وفدا منهم لرسول الله، فقالوا: هذا عملك برجال مكة، فما بال صبيانها ونسائها؟ فكان ﷺ يرسل لهم ما ياكلونه من الحلال الطيب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون لما اخبر عنهم بانهم اذيقوا لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون، وكان انما ذكر من صنعهم انهم كفروا بانعم الله، زيد هنا ان ما كانوا يصنعون عام لكل عمل لا يرضي الله غير مخصوص بكفرهم نعمة الله، وان من اشنع ما كانوا يصنعون تكذيبهم رسول الله ﷺ مع انه منهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فكانت نتيجة تكذيبهم السريع لنبيهم أن أخذهم العذاب العاجل الذي استأصل شأفتهم، والحال أنهم هم الظالمون لأنفسهم، لأن هذا العذاب ما نزل بهم إلا بعد أن كفروا بأنعم الله، وكذبوا رسوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٤٨): «أى: ولقد جاء إلى أهل هذه القرية رسول من جنسهم، يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، فأمرهم بطاعة الله وشكره، ولكنهم كذبوه وأعرضوا عنه. والتعبير بقوله جاءَهُمْ يدل على أن هذا الرسول وصل إليهم وبلغهم رسالة ربه، دون أن يكلفهم الذهاب إليه، أو البحث عنه. والتعبير بالفاء في قوله: فَكَذَّبُوهُ يشعر بأنهم لم يتمهلوا ولم يتدبروا دعوة هذا الرسول، وإنما قابلوها بالتكذيب السريع بدون روية، مما يدل على غباوتهم وانطماس بصيرتهم. وقوله- تعالى- فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَهُمْ ظالِمُونَ بيان للعاقبة السيئة التي حاقت بهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: بعدما ذكر الله تعالى رخصة كلمة الكفر عند الإكراه وبشرط عدم انشراح الصدر بالكفر ذكر مخبراً عن بعض المؤمنين، تخلفوا عن الهجرة بعد رسول الله ﷺ فلما أرادوا الهجرة منعتهم قريش وعذبتهم حتى قالوا كلمة الكفر، ثم تمكنوا من الهجرة فهاجروا وجاهدوا»
التفسير الوسيط٨/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: الحذر من كفران نعمة المصلحين والعلماء الربانيين؛ فإن وجودهم أمان للأمة من نزول بأس الله.
الأثر الوجداني: يستشعر المؤمن مهابة العذاب الإلهي وبطشه بالظالمين، ويلهج بالثناء على الله الذي جعله من المتبعين للرسول لا من المكذبين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «راينا كيف كانت النعمة تامة علي اهل مكة، وقد تمثلت هذه النعمة في كونها امنة مطمئنة، وهذه نعمة مادية يحفظ الله بها القالب الانساني، لكنه ما يزال في حاجة الي ما يحفظ قيمه واخلاقه. وهذه هي نعمة النعم، وقد امتن الله عليهم بها حينما ارسل فيهم رسولا منهم.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «هاهنا ادبر النهار من هاهنا.» . وكذلك القلب اذا انقطع عنه معهود ما كان الحق اتاحه له اصابه عطش شديد ولهب عظيم. قوله جل ذكره: ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون (١١٣) كما جاءهم الرسول جهرا فانه تتادي اليهم من قبل خواطرهم اشارات تتري ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «امنة مطمئنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البر والبحر فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع والمراد بها نعمة الرزق والامن المستمر وايثار جمع القلة للايذان بان كفران نعمة قليلة حيث اوجب هذا العذاب فما ظنك بكفران نعم كثيرة- روي- ان اهل ايلة كانوا يستنجون.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جندل بن سهل والوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعبد الله بن اسد الثقفي فتنهم المشركون وعذبوهم فاعطوهم بعض ما ارادوا ليسلموا من شرهم، ثم انهم بعد ذلك هاجروا وجاهدوا. وقرا ابن عامر «فتنوا.» بالبناء للفاعل، اي عذبوا المؤمنين، كعامر بن الحضرمي اكره مولاه جبرا الرومي حتي ارتد ثم اسلما وحسن اسلامهما وهاجروا ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي الطاعة والمرازي. ان ربك من بعدها اي من بعد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والصبيان فاذن رسول الله ﷺ للناس بحمل الطعام اليهم وهم بعد مشركون- قلت السورة مكية وانما اذاق الله اهل مكة الجوع اذا قحطوا سبع سنين والخوف من سرايا رسول الله ﷺ بعد الهجرة فاما ان يقال بنزول هذه الايات بعد الهجرة واما ان يقال بالتوجيه الاول يعني ان المراد قرية غير مكة ضربها الله مثلا لاهل مكة انذارا لاهلها من مثل.»
«وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِنَّ رُؤَسَاءَ مَكَّةَ كَلَّمُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ جَهِدُوا وَقَالُوا عَادَيْتَ الرِّجَالَ فَمَا بَالُ النِّسْوَانِ وَالصِّبْيَانِ.»
«وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١١٣) وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ يعني محمدا ﷺ، والضمير لأهل مكة عاد إلى ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم. فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَهُمْ ظالِمُونَ أي حال التباسهم بالظلم والعذاب ما أصابهم من الجدب الشديد، أو وقعة بدر.»