وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ ۙ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ ۙ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
وإذا نسخ الله آية بإنزال غيرها لمصلحة العباد، وهو أعلم بما ينزله، قال الكفار للنبي ﷺ إنما أنت كذاب تختلق من عندك؛ بل أكثرهم لا يعلمون حقيقة القرآن ولا حكمة النسخ.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «خبرا من الله عنهم انهم اشركوا الله (¬١) بشيء، فيجوز لنا توجيه معني قوله: ﴿والذين هم به مشركون﴾ الي: والذين هم بالشيطان مشركو الله. فبين اذن اذ كان ذلك كذلك، ان الهاء في قوله: ﴿والذين هم به﴾ عائدة علي الرب في قوله: ﴿وعلي ربهم يتوكلون﴾.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «احب اخرته اضر بدنياه، فاثروا ما يبقي علي ما يفني.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «باحسانهم، ويعفو عن سيئاتهم. قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر في احدي الروايتين ولنجزين بالنون. وقرا الباقون: ولنجزينهم بالياء. فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قوله ﷿: فاذا قرات القران فاستعذ بالله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مُجَاهِدٌ: أَيْ رَفَعْنَا آيَةً وَجَعَلْنَا مَوْضِعَهَا غَيْرَهَا. وَقَالَ الْجُمْهُورُ: نَسَخْنَا آيَةً بِآيَةٍ أَشَدَّ مِنْهَا عَلَيْهِمْ. وَالنَّسْخُ وَالتَّبْدِيلُ رَفْعُ الشَّيْءِ مع وضع غير مَكَانَهُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٦٢): «يقولُ اللهُ تعالَى ذِكْرُه: بل أكثرُ هؤلاء القائلين لك يا محمدُ: إنما أنتَ مفترٍ. جُهَّالٌ بأن الذى تأتِيهم به من عندِ اللهِ، ناسخِه ومنسوخِه، لا يعلَمون حقيقةَ صحتِه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٧٦): «وَقَالَ الْجُمْهُورُ: نَسَخْنَا آيَةً بِآيَةٍ أَشَدَّ مِنْهَا عَلَيْهِمْ. وَالنَّسْخُ وَالتَّبْدِيلُ رَفْعُ الشَّيْءِ مع وضع غير مَكَانَهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٤/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
وَإِذَا: الواو استئنافية، «إِذَا.» ظرفية شرطية خافضة لشرطها منصوبة بجوابها.
بَدَّلْنَا: فعل ماض مبني على السكون و«نا.» فاعل، والجملة مضاف إليها ظرف إذا.
مَّكَانَ آيَةٍ: «مَّكَانَ.» ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بـ«بَدَّلْنَا.». (أو مفعول به ثانٍ لتضمن بدل معنى وضع)، «آيَةٍ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ: جملة معترضة للتنزيه والتقرير، «اللَّهُ.» مبتدأ، «أَعْلَمُ.» خبر المبتدأ، «بِمَا.» متعلق بـ«أَعْلَمُ.»، وجملة «يُنَزِّلُ.» صلة الموصول لا محل لها.
إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ: «إِنَّمَا.» كافة ومكفوفة تفيد الحصر، «أَنتَ.» مبتدأ، «مُفْتَرٍ.» خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة تنويناً، والجملة في محل نصب مقول القول.
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ: «بَلْ.» حرف إضراب إبطالي، «أَكْثَرُهُمْ.» مبتدأ، وجملة «لَا يَعْلَمُونَ.» في محل رفع خبر المبتدأ.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون ﴾ الاعراب (الواو) عاطفة (اذا بدلنا اية) مثل اذا قرات القران (¬١)، (مكان) مفعول به ثان منصوب (اية) مضاف اليه مجرور (الواو) اعتراضية-او حالية- (الله) لفظ الجلالة مبتدا مرفوع (اعلم) خبر مرفوع (الباء) حرف جر (ما) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (اعلم) (ينزل) مضارع مرفوع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَكانَ آيَةٍ مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ الْمَكَانِيَّةِ بِأَنْ تَأْتِيَ آيَةً فِي الدَّعْوَةِ وَالْخِطَابِ فِي مَكَانِ آيَةٍ أُخْرَى أَتَتْ فِي مِثْلِ تِلْكَ الدَّعْوَةِ، فَالْمَكَانُ هُنَا مَكَانٌ مَجَازِيٌّ، وَهُوَ حَالَةُ الْكَلَامِ وَالْخِطَابِ، كَمَا يُسَمَّى ذَلِكَ مَقَامًا، فَيُقَالُ: هَذَا مَقَامُ الْغَضَبِ، فَلَا تَأْتِ فِيهِ بِالْمَزْحِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والله تعالى عالم بالمصالح والمفاسد، فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته. وهذا معنى قوله وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ وجدوا مدخلا للطعن فطعنوا، وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ وكانوا يقولون: إن محمدا يسخر من أصحابه: يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا، فيأتيهم بما هو أهون، ولقد افتروا، فقد كان ينسخ الأشق بالأهون، والأهون بالأشق، والأهون بالأهون، والأشق بالأشق، لأنّ الغرض المصلحة، لا الهوان والمشقة. فإن قلت: هل في ذكر تبديل الآية بالآية دليل على أن القرآن إنما ينسخ بمثله، ولا يصح بغيره من السنة والإجماع والقياس؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُرَادُ مِنَ التَّبْدِيلِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى بَدَّلْنا مُطْلَقُ التَّغَايُرِ بَيْنَ الْأَغْرَاضِ وَالْمَقَامَاتِ، أَوِ التَّغَايُرُ فِي الْمَعَانِي وَاخْتِلَافُهَا بِاخْتِلَافِ الْمَقَاصِدِ وَالْمَقَامَاتِ مَعَ وُضُوحِ الْجَمْعِ بَين محاملها. والمرد بِالْآيَةِ الْكَلَامُ التَّامُّ مِنَ الْقُرْآنِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ عَلَامَةَ صِدْقِ الرَّسُولِ ﷺ أَعْنِي الْمُعْجِزَةَ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «متهجدا. وفي الصباح اخبرني خبرك. وفي صلاة الفجر قابله الرجل مبتسما. يقول: لقد وجدت المال، فقال: كيف؟ قال الرجل: حينما وقفت بين يدي ربي في الصلاة تذكرت المكان وذهبت فوجدت مالي، فضحك الامام وقال: والله لقد علمت ان الشيطان لن يدعك تتم ليلتك مع ربك. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿واذا بدلنا اية مكان اية. . ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا تهتم- أيها الرسول الكريم- بما قاله هؤلاء المشركون في شأنك وفي شأن القرآن الكريم، فإن أكثرهم جهلاء أغبياء، لا يعلمون ما في تبديلنا للآيات من حكمة، ولا يفقهون من أمر الدين الحق شيئا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٣٧): «أى: والله- تعالى- أعلم من كل مخلوق بما هو أصلح لعباده، وبما ينزله من آيات، وبما يغير ويبدل من أحكام، فكل من الناسخ والمنسوخ منزل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة، لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ. وقوله- تعالى-: قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ جواب الشرط، وهو حكاية لما تفوهوا به من باطل وبهتان: وقوله مُفْتَرٍ من الافتراء وهو أشنع أنواع الكذب. أى: قال المشركون للنبي ﷺ عند تبديل آية مكان آية: إنما أنت يا محمد تختلق هذا القرآن من عند نفسك، وتفتريه من إنشائك واختراعك.. وقوله- تعالى-: بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ تسلية للنبي ﷺ عما أصابه منهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فكلما نزل قرآن ازداد المؤمنون إيماناً فهو كالغيث ينزل على الأرض كلما نزل ازدادت حياتها نضرة وبهجة فكذلك نزول القرآن تحيا به قلوب المؤمنين، وهو أي القرآن هدىً من كل ضلالة. وبشرى لكل المسلمين بفلاح الدنيا وفوز الآخرة. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- استحباب الاستعاذة عند قراءة القرآن بلفظ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.»
التفسير الوسيط٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: إدراك حكمة التدرج في الدعوة والتشريع؛ فالناس يحتاجون إلى التدرج في التكاليف وتهيئة النفوس قبل إلزامها بالعزائم الكبرى.
التطبيق العملي: الرد العلمي الرصين على الشبهات المثارة حول النسخ في القرآن الكريم، وتبيين أنه مظهر من مظاهر الرحمة والإعجاز التشريعي.
الوجدان الإيماني: التسليم المطلق لرب العالمين، واليقين بأن كل آية نزلت أو نسخت إنما هي لخير العباد وصلاح دينهم ودنياهم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «انما سلطانه علي الذين هم في غطاء غفلهم، وسر ظنونهم ومشتبهاتهم فاما اصحاب التوحيد فانهم يرون الحادثات بالله ظهورها، ومن الله ابتداؤها، والي الله مالها وانتهاؤها. قوله جل ذكره: واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون (١٠١) قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي والي ربهم يفوضون امورهم وبه يعوذون في كل ما ياتون ويذرون فان وسوسته لا تؤثر فيهم ودعوته غير مستجابة عندهم انما سلطانه اي ولايته بدعوته علي الذين يتولونه اي يطيعونه والذين هم به اي بربهم مشركون اي والذين هم بسبب حمل الشيطان اياهم علي الشرك بالله صاروا مشركين واذا بدلنا اية مكان اية اي واذا نسخنا حكم اية فابدلنا مكانه حكما اخر والله اعلم بما ينزل من التغليظ والتخفيف.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأيضا فإنه كلما نزل شيئا فشيئا، كان أعظم هداية وبشارة لهم مما لو أتاهم جملة واحدة وتفرق الفكر فيه بل ينزل الله حكما وبشارة [أكثر] (١) فإذا فهموه وعقلوه وعرفوا المراد منه وترووا منه أنزل نظيره وهكذا. ولذلك بلغ الصحابة ﵃ به مبلغا عظيما، وتغيرت أخلاقهم وطبائعهم، وانتقلوا إلى أخلاق وعوائد وأعمال فاقوا بها الأولين والآخرين. وكان أعلى وأولى لمن بعدهم أن يتربوا بعلومه ويتخلقوا بأخلاقه، ويستضيئوا بنوره في ظلمات الغي والجهالات ويجعلوه إمامهم في جميع الحالات، فبذلك تستقيم أمورهم الدينية والدنيوية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المبحث الاول: التشكيك في نسبة القران الي الله تعالي (مصدر القران) وهذا المبحث فيه ثلاثة مطالب حاصرة -ان شاء الله - لطعونهم او علي اقل تقدير تضمنت هذه المطالب ابرز الطعون التي وجهت الي مصدر القران، بهدف التشكيك في نسبته الي الحق ﷾.»
«﴿واذا بدلنا اية مكان اية﴾ اي اذا انزلنا اية من القران مكان اية منه وجعلناها بدلا منها بان نسخناها بها ﴿والله اعلم بما ينزل﴾ اولا واخرا وبان كلا من ذلك ما نزلت حيثما نزلت الا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة فان.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀: الْقُرْآنُ لَا يُنْسَخُ بِالسُّنَّةِ، وَاحْتَجَّ عَلَى صِحَّتِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الْآيَةَ لَا تَصِيرُ مَنْسُوخَةً إِلَّا بِآيَةٍ أُخْرَى، وَهَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّ هَذِهِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يُبَدِّلُ آيَةً بِآيَةٍ أُخْرَى وَلَا دَلَالَةَ فِيهَا عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَا يُبَدِّلُ آيَةً إِلَّا بِآيَةٍ، وَأَيْضًا فَجِبْرِيلُ ﵇ قَدْ يَنْزِلُ بِالسُّنَّةِ كَمَا يَنْزِلُ بِالْآيَةِ، وَأَيْضًا فَالسُّنَّةُ قَدْ تَكُونُ مُثْبِتَةً لِلْآيَةِ، وَأَيْضًا فَهَذَا حِكَايَةُ كَلَامِ الْكُفَّارِ، فَكَيْفَ يَصِحُّ التَّعَلُّقُ بِهِ؟ وَاللَّهُ أعلم.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه إذا بدل آية مكان آية، بأن نسخ آية أو أنساها، وأتي بخير منها أو مثلها: أن الكفار يجعلون ذلك سببًا للطعن في الرسول ﷺ، بادعاء أنه كاذب على الله، مفتر عليه زعمًا منهم أن نسخ الآية بالآية يلزمه البداء، وهو الرأي المجدد، وأن ذلك مستحيل على الله، فيفهم عندهم من ذلك أن النبي ﷺ مفتر على الله زاعمين أنه لو كان من الله لأقره وأثبته، ولم يطرأ له فيه رأي متجدد حتى ينسخه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم