وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ۖ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ۙ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ۖ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ۙ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
ضرب الله مثلا برجلين أحدهما أخرس لا يفهم ولا يُفهم، عاجز عن كل شيء، ثقيل على من يتولى أمره، أينما أرسله لم يأت بخير؛ فهل يستوي مع من يأمر بالعدل وهو في نفسه على طريق قويم.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿ورفعنا لك ذكرك﴾. يقول: ورفعنا لك ذكرك، فلا اذكر الا ذكرت معي. وذلك قولهم: لا اله الا الله محمد رسول الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثنا ابو كريب وعمرو بن مالك، قالا: ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿ورفعنا لك ذكرك﴾. قال: لا اذكر الا ذكرت معي؛».
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: هل يستوى هذا الأبكمُ الكَلُّ على مولاه، الذي لا يأتي بخيرٍ حيث تَوجَّه، ومن هو ناطقٌ متكلمٌ، يأمرُ بالحقِّ ويدعو إليه، وهو اللهُ الواحدُ القهارُ، الذي يدعو عبادَه إلى توحيدِه وطاعته؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَى التفسير إن الأبكم ها هنا الْوَثَنُ. بَيَّنَ أَنَّهُ لَا قُدْرَةَ لَهُ وَلَا أَمْرَ، وَأَنَّ غَيْرَهُ يَنْقُلُهُ وَيَنْحِتُهُ فَهُوَ كَلٌّ عَلَيْهِ. وَاللَّهُ الْآمِرُ بِالْعَدْلِ، الْغَالِبُ عَلَى كُلِّ شي. وقيل:" وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ" أَيْ ثِقْلٌ عَلَى وَلِيِّهِ وَقَرَابَتِهِ، وَوَبَالٌ عَلَى صَاحِبِهِ وَابْنِ عَمِّهِ.»
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا: الواو عاطفة، «ضَرَبَ.» فعل ماض، «اللَّهُ.» فاعل، «مَثَلًا.» مفعول به أول (أو مفعول مطلق).
رَّجُلَيْنِ: بدل من «مَثَلًا.» أو مفعول به ثانٍ منصوب بالياء لأنه مثنى.
أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ: «أَحَدُهُمَا.» مبتدأ مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه والميم والألف للتثنية، «أَبْكَمُ.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة (ممنوع من الصرف للوصفية ووزن أفعل)، والجملة في محل نصب نعت لـ«رَّجُلَيْنِ.» أو بدل تفصيل.
لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ: «لَا.» نافية، وجملة «يَقْدِرُ.» في محل رفع خبر ثانٍ أو نعت لـ«أبكم.»، والجار والمجرور متعلق بـ«يَقْدِرُ.».
وَهُوَ كَلٌّ: الواو حالية، «هُوَ.» مبتدأ، «كَلٌّ.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة حالية.
عَلَىٰ مَوْلَاهُ: متعلق بـ«كَلٌّ.»، والهاء مضاف إليه.
أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ: «أَيْنَمَا.» اسم شرط جازم يجزم فعلين وهو في محل نصب على الظرفية المكانية، «يُوَجِّههُّ.» فعل مضارع مجزوم فعل الشرط بالسكون على الهاء الأولى، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على المولى، والهاء الثانية مفعول به.
لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ: «لَا.» نافية، «يَأْتِ.» فعل مضارع مجزوم جواب الشرط بحذف حرف العلة (الياء)، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، «بِخَيْرٍ.» متعلق بـ«يَأْتِ.»، وجملة الشرط والجواب في محل نصب حال ثانية.
هَلْ يَسْتَوِي هُوَ: «هَلْ.» حرف استفهام إنكاري، «يَسْتَوِي.» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، «هُوَ.» فاعل (أو توكيد لفاعل يستوي المستتر).
وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ: الواو عاطفة، «مَن.» اسم موصول معطوف على الفاعل في محل رفع، وجملة «يَأْمُرُ.» صلة الموصول لا محل لها، «بِالْعَدْلِ.» متعلق بـ«يَأْمُرُ.».
وَهُوَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ: الواو حالية، «هُوَ.» مبتدأ، «عَلَىٰ صِرَاطٍ.» متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، «مُّسْتَقِيمٍ.» نعت مجرور بالكسرة، والجملة الاسمية في محل نصب حال من ضمير «يَأْمُرُ.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اولئك مع الاله الحق القادر المتصرف. وانما اجري ضمير جمعهم علي صيغة جمع العالم تغليبا لجانب احد التمثيلين وهو جانب الاله القادر. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شيء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم هذا تمثيل ثان للحالتين بحالتين باختلاف وجه الشبه.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون «فلا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ: الْمَحَجَّةُ الَّتِي لَا الْتِوَاءَ فِيهَا. وَأُطْلِقَ هُنَا عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ، لِأَنَّ الْعَمَلَ يُشَبَّهُ بِالسِّيرَةِ وَالسُّلُوكِ فَإِذَا كَانَ صَالِحًا كَانَ كَالسُّلُوكِ فِي طَرِيقٍ مُوصِلَةٍ لِلْمَقْصُودِ وَاضِحَةٍ فَهُوَ لَا يَسْتَوِي مَعَ مَنْ لَا يَعْرِفُ هُدًى وَلَا يَسْتَطِيعُ إِرْشَادًا، بَلْ هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَى مَنْ يَكْفُلُهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاعْتُبِرَ هُنَا الْمَعْنَى الْحَاصِلُ مِنْ حَالِ الْأَبْكَمِ، وَهُوَ الْعَجْزُ عَنِ الْإِدْرَاكِ، وَعَنِ الْعَمَلِ، وَتَعَذُّرُ الْفَائِدَةِ مِنْهُ فِي سَائِرِ أَحْوَالِهِ وَالْمَعْنَى الْحَاصِلُ مِنْ حَالِ الرَّجُلِ الْكَامِلِ الْعَقْلِ وَالنُّطْقِ فِي إِدْرَاكِهِ الْخَيْرَ وَهَدْيِهِ إِلَيْهِ وَإِتْقَانِ عَمَلِهِ وَعَمَلِ مَنْ يَهْدِيهِ، ضَرَبَهُ اللَّهُ مَثَلًا لِكَمَالِهِ وَإِرْشَادِهِ النَّاسَ إِلَى الْحَقِّ، وَمَثَلًا لِلْأَصْنَامِ الْجَامِدَةَ الَّتِي لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ.»
موقع الآية ومناسبتها لما قبلها: هذا المثل الثاني متمم ومكمل للمثل الأول في الآية (75)؛ فالمثل الأول وازن بين «العجز المادي.» و«الغنى والإنفاق.»؛ أما هذا المثل الثاني فوازن بين «القصور الذاتي في الحواس والإدراك والإنتاج.» وبين «كمال الهداية والعدل والاستقامة.»؛ لتستوعب المقارنة جميع أبعاد النقص البشري والصنمي وجميع أبعاد الكمال الإلهي.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وضرب الله مثلا﴾ اي مثلا اخر يدل علي ما دل عليه المثل السابق علي وجه اوضح واظهرو بعد ما ابهم ذلك لتنتظر النفس الي وروده وتترقبه حتي يتمكن لديها عند وروده بين فقيل ﴿رجلين احدهما ابكم﴾ وهو من ولد اخرس ﴿لا يقدر علي شيء﴾ من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره بحدس او فراسة لقلة فهمه وسوء ادراكه ﴿وهو كل﴾ ثقل وعيال ﴿علي مولاه﴾ علي من.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿وهو كل علي مولاه. . ﴾ [النحل: ٧٦] . اي: عالة علي سيده، لا ينفع حتي نفسه، ومع ذلك قد يكون عنده حكمة يقضي بها شيئا لسيده، حتي هذه ليست عنده. ﴿اينما يوجهه لا يات بخير. . ﴾ [النحل: ٧٦] . اذن: لا خير فيه، ولا منفعة البتة، لا له ولا لغيره، هذه صفات الرجل الاول. فماذا عن مقابله؟ ﴿هل يستوي هو ومن يامر بالعدل.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شيء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ثم زاد في البيان فقال ﴿وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شيء﴾ الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل (٧٦ _ ٧٩) يفهم ﴿وهو كل علي مولاه﴾ اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله ﴿اينما يوجهه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وذكر الله- تعالى- مثلا آخر لرجلين، أَحَدُهُما أَبْكَمُ أى: لا يستطيع النطق أو الكلام، ضعيف الفهم والتفهيم لغيره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم. أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٧٩) وَاللهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (٨٠) وَاللهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (٨١) فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ»
المنهج التربوي: بناء القدوات الصالحة في المجتمع؛ فالقدوة الحقيقية هي من جمع بين الاستقامة الذاتية والسعي الدؤوب في إقامة العدل ونشر الخير بين الناس.
التطبيق العملي: الحذر من أن يكون المرء كَلاً وعالة على غيره في دينه أو دنياه، والحرص على تعلم المهارات النافعة والسعي في مصالح العباد.
الوجدان الإيماني: تعظيم الله العادل الحكيم الذي يقضي بالحق ويهدي إلى صراط مستقيم، وتنزيهه عن كل عجز ونقص افتراه المشركون.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو كل علي مولاه. . ﴾ [النحل: ٧٦] . اي: عالة علي سيده، لا ينفع حتي نفسه، ومع ذلك قد يكون عنده حكمة يقضي بها شيئا لسيده، حتي هذه ليست عنده. ﴿اينما يوجهه لا يات بخير. . ﴾ [النحل: ٧٦] . اذن: لا خير فيه، ولا منفعة البتة، لا له ولا لغيره، هذه صفات الرجل الاول.».
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٠ - قال ﷾: ﴿ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون (٧٥) وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شيء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم (٧٦)﴾ [النحل: ٧٥، ٧٦].».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم﴾ اي: لا يتكلم؛ يعني: الوثن ﴿لا يقدر علي شيء وهو كل علي مولاه﴾ علي وليه الذي يتولاه ويعبده؛ اي: انه عمله بيده وينفق عليه كسبه ﴿اينما يوجهه﴾ هذا العابد له؛ يعني: دعاءه اياه ﴿لا يات بخير هل يستوي﴾ هذا الوثن ﴿ومن يامر بالعدل﴾ وهو الله ﴿وهو علي صراط مستقيم﴾ هو مثل قوله: ﴿ان ربي علي صراط مستقيم﴾. سورة النحل من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصفة الرابعة: قوله: أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ أَيْ أَيْنَمَا يُرْسِلْهُ، وَمَعْنَى التَّوْجِيهِ أَنْ تُرْسِلَ صَاحِبَكَ فِي وَجْهٍ مُعَيَّنٍ مِنَ الطَّرِيقِ. يُقَالُ: وَجَّهْتُهُ إِلَى مَوْضِعِ كَذَا فَتَوَجَّهَ إِلَيْهِ. وَقَوْلُهُ: لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ مَعْنَاهُ لِأَنَّهُ عَاجِزٌ لَا يُحْسِنُ وَلَا يَفْهَمُ. ثم قال تَعَالَى: هَلْ يَسْتَوِي هُوَ أَيْ هَذَا الْمَوْصُوفُ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ الْأَرْبَعِ: وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْآمِرَ بِالْعَدْلِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَوْصُوفًا بِالنُّطْقِ وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ آمِرًا وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا، لِأَنَّ الْأَمْرَ مشعر بعلو الْمَرْتَبَةِ وَذَلِكَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا مَعَ كَوْنِهِ قَادِرًا، وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا حَتَّى يُمْكِنُهُ التمييز بين»
«الثَّانِي: رَوَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ: الْأَبْكَمُ الَّذِي لَا يَعْقِلُ. الثَّالِثُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: الْأَبْكَمُ الْمُطْبَقُ الَّذِي لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ. الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: لَا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الْعَجْزِ التَّامِّ وَالنُّقْصَانِ الْكَامِلِ. وَالصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أَيْ هَذَا الْأَبْكَمُ الْعَاجِزُ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ.»
«قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: أَصْلُهُ مِنَ الْغِلَظِ الَّذِي هُوَ نَقِيضُ الْحِدَّةِ. يُقَالُ: كَلَّ السِّكِّينُ إِذَا غَلُظَتْ شَفْرَتُهُ فَلَمْ يَقْطَعْ، وَكَلَّ لِسَانُهُ إِذَا غَلُظَ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْكَلَامِ، وَكَلَّ فُلَانٌ عَنِ الْأَمْرِ إِذَا ثَقُلَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَنْبَعِثْ فِيهِ. فَقَوْلُهُ: كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أَيْ غَلِيظٌ وَثَقِيلٌ على مولاه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم