النحل · الآية ٢٤ · ص ٢٦٩ · جزء ١٤

صورت الآية الكريمة الموقف الجاحد الوقح الصادر عن كبراء المشركين حين يُسألون عن حقيقة القرآن العظيم وما أنزله الله على رسوله، فيفرون من الحجة بالطعن في الوحي ووصفه بأنه خرافات الأمم السالفة وأكاذيب الأقدمين. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا: "كان المشركون (النضر بن الحارث وأضرابه من رؤوس قريش) يقفون على مداخل مكة وأيام المواسم، فإذا قدم وفد من العرب وسألوهم: ما هذا الذي يقول محمد؟ وماذا أنزل ربكم عليه؟ قالوا صُدوداً وتشويهاً: لم ينزل عليه شيء، إنما هي أساطير الأولين؛ أي أكاذيبهم وأحاديثهم وأشعارهم وترهاتهم التي سطروها في كتبهم اكتتبها فهو يمليها عليكم". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "كان النضر بن الحارث قد خرج إلى فارس فتعلم أخبار رستم وإسفنديار، فلما قدم مكة وجد النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن، فكان إذا جلس النبي مجلساً خلفه النضر فقال: يا معشر قريش، ما حديث محمد بأحسن من حديثي، تعالوا أحدثكم بأساطير الأولين! فأنزل الله هذه الآية". وقال الإمام القرطبي: "الأساطير جمع أسطورة، وهي الترهات والأحاديث الخرافية التي سطرت في الكتب القديمة لا حقيقة لها؛ ونصبوا أساطير على أنه مفعول بفعل مقدر تقديره: أنزل أساطير الأولين، أو رفعوها {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} على الخبر؛ أي: المنزل أساطير الأولين".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَإِذَا}: الواو استئنافية عاطفة، و(إذا) ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
• {قِيلَ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح.
• {لَهُم}: جار ومجرور متعلق بـ (قيل).
• {مَّاذَا}: (ما) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ، و(ذا) اسم موصول خبر؛ أو (ماذا) كلها اسم استفهام مبني في محل نصب مفعول به مقدم لـ (أنزل).
• {أَنزَلَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
• {رَبُّكُمْ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف مضاف إليه، والميم علامة الجمع؛ والجملة صلة الموصول، وجملة الاستفهام في محل رفع نائب فاعل لـ (قيل) أو مقول القول المحكي.
• {قَالُوا}: فعل ماضٍ والواو فاعل، والجملة جواب شرط (إذا) لا محل لها من الإعراب.
• {أَسَاطِيرُ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (المنزَّلُ أساطيرُ الأولين)، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره (الذي جاء به أساطير الأولين)، أو مفعول به لفعل محذوف تقديره (قالوا: أنزلَ أساطيرَ الأولين) على قراءة النصب إن وردت، والقراءة المتواترة بالرفع {أَسَاطِيرُ}. والأساطير في لسان العرب جمع أُسْطُورَة أو إِسْطَارَة؛ مأخوذة من السَّطْر وهو كتابة السطور ونظم الحروف، وتطلق على الأحاديث الملفقة والخرافات التي لا أصل لها.
• {الْأَوَّلِينَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا النظم القرآني يفضح الهروب الفكري والإفلاس المعرفي للمشركين؛ فالسؤال الموجه إليهم من الوافدين الباحثين عن الحقيقة سؤال رصين منصف: {مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ}، وهو سؤال يفترض الإقرار بالربوبية ويسأل عن مضمون التنزيل والرسالة. فبدلاً من أن يقارعوا الحجة بالحجة، أو يعرضوا عيباً حقيقياً في القرآن، لجؤوا إلى "سلاح التشويه والتصنيف السطحي الجاهز": {قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}! ولاحظ بلاغة الرفع في جوابهم {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}؛ فحذفوا الفعل (أنزل) إمعاناً في الجحود؛ فكأنهم يقولون: لم ينزل شيئاً قط، بل هذا الملفوظ هو محض أساطير وأكاذيب مسطورة قديمة. وهذا التناسب يقابل مقابلة بديعة مع جواب المؤمنين الأتقياء في نفس السورة في الآية (30): {وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۙ قَالُوا خَيْرًا}؛ فشتان بين الجوابين!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة دعوى اقتباس القرآن من أساطير الأقدمين وقصص السابقين: كيف ترد هذه الآية وما بعدها على دعاوى المستشرقين والملاحدة المعاصرين الذين يكررون نفس فرية قريش بأن القرآن أساطير وتاريخ قديم؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العلمية والتاريخية: هذا الزعم هو عين الفرية الجاهلية المتكررة، وتهافتها ظاهر في ميزان التحقيق:
  1. التصحيح والفرز المعجز: أساطير الأولين المدونة في كتب الفرس واليونان وتوراة اليهود المحرفة مليئة بالخرافات والوثنيات ونسبة النقائص والقبائح للأنبياء (كالزنا والخيانة وعبادة العجل)؛ بينما جاء القرآن فبرأ ساحة الأنبياء، ونقى التوحيد، وصحح مسار التاريخ بحقائق ناصعة لا تشوبها خرافة.
  2. أميّة النبي صلى الله عليه وسلم: النبي صلى الله عليه وسلم نشأ في بيئة أمية لا تقرأ ولا تكتب، ولم يخرج من مكة لدراسة حضارات بابل وفارس، ولم يجالس أحباراً؛ فمن أين له بهذا النظم المعجز والتشريع المحكم الذي عجز عنه فصحاء العرب قاطبة؟!
  3. الواقعية الأخلاقية والتشريعية: الأساطير حكايات خيالية للتسلية، بينما القرآن كتاب هداية وتشريع ودستور عدل وأخلاق وحياة متكاملة، فأين هذا من الأساطير؟!

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإيجاز بالحذف في جوابهم {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}: حذف المبتدأ والفعل يدل على سرعة الإجابة والتبرم والتهرب من التفكير المتأني؛ رغبة في قطع الطريق على السائل لئلا يبحث عن الحق.
• التنكير والإضافة للتحقير: أساطير الأولين تعبير قصدوا به تحقير شأن القرآن وأنه بضاعة قديمة بالية تجاوزها الزمن.
• الإشارة التدبرية: رمي الحق بالنعوت المنفرة سلاح المفلسين في كل زمان ومكان؛ فحين يعجز أهل الباطل عن إبطال أدلة الإسلام يتهمونه بأنه "رجعية وتخلف وأساطير"، وما ذلك إلا لصد الناس عن تدبر نوره المبين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الوعي بالحملات الإعلامية المشوهة للدين: معرفة أن الطعن في ثوابت الإسلام والقرآن عبر الإعلام والمنصات سنة قديمة يسلكها المعاندون، مما يتطلب من الدعاة تقديم القرآن ببراهينه الناصعة ومحاسنه الأخلاقية. 2. الرد الرصين على الشبهات: عدم الانخداع بالمصطلحات البراقة؛ فالكلمات لا تغير الحقائق، والقرآن حق وصدق وبرهان مهما سماه المبطلون أساطير. 3. تثبيت المبتدئين والباحثين عن الحق: تحصين الوافدين والشباب من الوقوع في فخاخ التشويه المسبق التي ينصبها خصوم الدعوة لصدهم عن استماع كلام الله.