وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۙ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۙ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
وإذا سئل هؤلاء الكفار عما أنزل ربهم على رسوله ﷺ قالوا عنادا وإضلالا للناس: هو أحاديث الأولين وأكاذيبهم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا: «كان المشركون (النضر بن الحارث وأضرابه من رؤوس قريش) يقفون على مداخل مكة وأيام المواسم، فإذا قدم وفد من العرب وسألوهم: ما هذا الذي يقول محمد؟ وماذا أنزل ربكم عليه؟ قالوا صُدوداً وتشويهاً: لم ينزل عليه شيء، إنما هي أساطير الأولين؛ أي أكاذيبهم وأحاديثهم وأشعارهم وترهاتهم التي سطروها في كتبهم اكتتبها فهو يمليها عليكم.». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: «كان النضر بن الحارث قد خرج إلى فارس فتعلم أخبار رستم وإسفنديار، فلما قدم مكة وجد النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن، فكان إذا جلس النبي مجلساً خلفه النضر فقال: يا معشر قريش، ما حديث محمد بأحسن من حديثي، تعالوا أحدثكم بأساطير الأولين! فأنزل الله هذه الآية.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ان تميد) : اي مخافة ان تميد. و (انهارا) : اي وشق انهارا. و (علامات) : اي وضع علامات. ويجوز ان تعطف علي «رواسي.» . و «بالنجم.» : يقرا علي لفظ الواحد، وهو جنس. وقيل: يراد به: الجدي ; وقيل: الثريا. ويقرا بضم النون والجيم ; وفيه وجهان؛».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اللغة: (اساطير) : جمع اسطورة كاحاديث واضاحيك واعاجيب جمع احدوثة واضحوكة واعجوبة وفي القاموس والتاج: الاسطار والاسطار والاسطور والاساطير وايضا كلها بالهاء ما يكتب والجمع اساطير والحديث الذي لا اصل له. (اوزارهم) جمع وزر وهو الذنب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ مَا فِي السُّؤَالِ. وَالتَّقْدِيرُ: هُوَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، أَيِ الْمَسْئُولُ عَنْهُ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٣١): «لِأَنَّ أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ السَّابِقَةَ لَا تَكُونُ الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ الْآنَ. وَالْأَسَاطِيرُ: جَمْعُ أَسْطَارٍ الَّذِي هُوَ جَمْعُ سَطْرٍ. فَأَسَاطِيرُ جَمْعُ الْجَمْعِ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: جَمْعُ أُسْطُورَةٍ- بِضَمِّ الْهَمْزَةِ- كَأُرْجُوحَةٍ.»
التحرير والتنوير١٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
فبدلاً من أن يقارعوا الحجة بالحجة، أو يعرضوا عيباً حقيقياً في القرآن، لجؤوا إلى «سلاح التشويه والتصنيف السطحي الجاهز.»: {قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}!
مفاتيح الغيب٢٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: رمي الحق بالنعوت المنفرة سلاح المفلسين في كل زمان ومكان؛ فحين يعجز أهل الباطل عن إبطال أدلة الإسلام يتهمونه بأنه «رجعية وتخلف وأساطير.»، وما ذلك إلا لصد الناس عن تدبر نوره المبين.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وفي الاية الثانية (هدي وبشري) السياق قبل هذه الاية فيه بشري كما في قوله تعالي: (ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون (٩٦) من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون (٩٧)) فناسب السياق هنا ذكر (البشري) في الاية وناسب الجمع في اية التبيان.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقال الفراء: «لا جرم.» كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة، فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم، وصارت بمنزله حقا فلذلك يجاب عنها باللام، كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ﴿واذا قيل لهم﴾ لهؤلاء الكفار ﴿ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين﴾ ماذا منصوب بانزل اي اي شيء انزل ربكم او مرفوع علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والأساطير: جمع أسطورة، كأعاجيب وأعجوبة، وأحاديث وأحدوثة. والمراد بها: الأكاذيب والترهات التي لا أصل لها، والتي كانت مبثوثة في كتب الأولين. والمعنى: وإذا قال قائل لهؤلاء الكافرين المستكبرين، أى شيء أنزل ربكم على نبيه محمد ﷺ. قالوا له على سبيل الجحود للحق: لم ينزل عليه شيء، وإنما هذا القرآن الذين يتلوه محمد ﷺ على أتباعه، هو من أساطير الكهنة الأولين، نقله من كتبهم ثم قرأه على من يستمع إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٢٩): «وقوله- سبحانه: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ، قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ حكاية لبعض ما كان يدور بين أولئك المستكبرين، وبين غيرهم من أسئلة واستفسارات حول القرآن الكريم.»
التفسير الوسيط٨/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله الحق: ﴿ماذا انزل ربكم ... ﴾ [النحل: ٢٤] . يوضح الاستدراك الذي اجراه الله علي لسان المتكلم؛ ليعرفوا ان لهم ربا. ولو لم يكونوا مؤمنين برب، لاعلنوا ذلك، ولكنهم من غفلتهم اعترضوا علي الانزال، ولم يعترضوا علي ان لهم ربا. وهذا دليل علي ايمانهم برب خالق؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المستكبرين لاشتراكهم معه سبحانه في اخص اوصافه اذ الكبرياء مخصوصة به سبحانه لا يسع لاحد ان يشارك معه فيه ومن غاية عتوهم واستكبارهم اذا قيل لهم علي طريقة الاستفسار ماذا انزل ربكم علي نبيكم قالوا متهكمين مستهزئين ليس ما انزل له ربه الا اساطير الاولين اي الاكاذيب الاراجيف التي قد سطرها الاولون فيما مضي من تلقاء نفوسهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم انه تعالي لما بالغ في تقرير دلائل التوحيد واورد الدلائل القاهرة في ابطال مذاهب عبدة الاصنام، ذكر بعد ذلك شبهات منكري النبوة مع الجواب عنها. فالشبهة الاولي: ان رسول الله ﷺ لما احتج علي صحة نبوة نفسه بكون القران معجزة طعنوا في القران وقالوا: انه اساطير الاولين، وليس هو من جنس المعجزات.»
«الغيب قلوبهم منكرة لاهل الحق لانهم لا يتجاوزون عالم الحس يعلم ما يسرون من الانكار وما يعلنون من الاستكبار. الله حسبي. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين (٢٤) ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون (٢٥) قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر.»
«فَالشُّبْهَةُ الْأُولَى: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا احْتَجَّ عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّةِ نَفْسِهِ بِكَوْنِ الْقُرْآنِ مُعْجِزَةً طَعَنُوا فِي الْقُرْآنِ وَقَالُوا: إِنَّهُ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ جِنْسِ الْمُعْجِزَاتِ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ ذَلِكَ السَّائِلَ مَنْ كَانَ؟ قِيلَ هُوَ كَلَامُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ، وَقِيلَ هُوَ قَوْلُ الْمُسْلِمِينَ لَهُمْ، وَقِيلَ: هُوَ قَوْلُ الْمُقْتَسِمِينَ الَّذِينَ اقْتَسَمُوا مَدَاخِلَ مَكَّةَ يُنَفِّرُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذَا سَأَلَهُمْ وُفُودُ الْحَاجِّ عَمَّا أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.»
«ويفهم من صفة أهل هذا الجواب بكونهم متقين -أن غير المتقين يجيبون جوابًا غير هذا.»
«الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ هَذَا الَّذِي تَذْكُرُونَ أَنَّهُ مُنْزَّلٌ مِنْ رَبِّكُمْ هُوَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ. الثَّالِثُ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ بِتَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ مِمَّا أَنْزَلَهُ اللَّهُ لَكِنَّهُ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ الْعُلُومِ وَالْفَصَاحَةِ وَالدَّقَائِقِ وَالْحَقَائِقِ.»
سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.