النحل ٩٣ · ص ٢٧٧ · جزء ١٤

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٧٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون (٩٣) قوله تعالي: (ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة) اي علي ملة واحدة. (ولكن يضل من يشاء) بخذلانه اياهم، عدلا منه فيهم. (ويهدي من يشاء) بتوفيقه اياهم، فضلا منه عليهم، ولا يسال عما يفعل بل تسالون انتم. والاية ترد علي اهل القدر كما تقدم.». (الجامع لأحكام القرآن).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٤٧)جامع البيانالطبري١٤/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ولو شاء ربُّكم، أيُّها الناسُ، للَطَف بكم بتوفيقٍ مِن عندِه، فصِرْتُم جميعًا جماعةً واحدةً، وأهلَ ملةٍ واحدةٍ، لا تَخْتَلِفون ولا تَفْتَرِقون، ولكنه»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٧٢): «وَالْآيَةُ تَرُدُّ عَلَى أَهْلِ الْقَدَرِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَاللَّامُ فِي" وَلَيُبَيِّنَنَّ ولَتُسْئَلُنَّ" مَعَ النُّونِ الْمُشَدَّدَةِ يَدُلَّانِ عَلَى قَسَمٍ مُضْمَرٍ، أَيْ وَاللَّهِ ليبينن لكم ولتسئلن.»

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ: الواو استئنافية، «لَوْ.» حرف شرط غير جازم، «شَاءَ.» فعل ماض، «اللَّهُ.» فاعل، ومفعول المشيئة محذوف تقديره (لو شاء هدايتكم أو جعلكم أمة واحدة).

لَجَعَلَكُمْ: اللام واقعة في جواب لو، «جَعَلَكُمْ.» فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والكاف مفعول به أول والميم للجمع، والجملة جواب شرط لو لا محل لها.

وَاحِدَةً: نعت لـ«أُمَّةً.» منصوب بالفتحة.

وَلَٰكِن يُضِلُّ: الواو عاطفة، «لَٰكِن.» حرف استدراك، «يُضِلُّ.» فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله.

مَن يَشَاءُ: «مَن.» اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ«يُضِلُّ.»، وجملة «يَشَاءُ.» صلة الموصول لا محل لها، ومفعول المشيئة محذوف تقديره (يشاء إضلاله).

وَلَتُسْأَلُنَّ: الواو عاطفة أو واقعة في جواب قسم مقدر، اللام واقعة في جواب القسم، «تُسْأَلُنَّ.» فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين نائب فاعل، والنون نون التوكيد الثقيلة.

عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ: «عَنْ.» حرف جر، «مَا.» اسم موصول مجرور محلاً، «كُنتُمْ.» كان واسمها، وجملة «تَعْمَلُونَ.» خبر كان، والجملة صلة الموصول، والجار والمجرور متعلق بـ«تُسْأَلُنَّ.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣٨٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من بعد قوة انكاثا﴾ ففيه حكمة وفيه عبرة وفيه تقرير. اما في علم البلاغة فان المثل عبارة عن تشبيه تمثيلي لان وجه الشبه فيه منتزع من عدة صفات. ﴿ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون ﴾ الاعراب (الواو) استئنافية (لو) حرف شرط غير جازم (شاء) فعل ماض (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (اللام) رابطة لجواب.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٣١)الكشافالزمخشري٢/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: أنه بنى الأمر على الاختيار وعلى ما يستحق به اللطف والخذلان، والثواب والعقاب، ولم يبنه على الإجبار الذي لا يستحق به شيء من ذلك، وحققه بقوله وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ١٤٢)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عليٍّ ﵁ أنه قال: طأمر الله - تعالى - نبيَّهُ أن يعرض نفسه على قبائل العرب؛ فخرج، وأنا معه وأبو بكرٍ ﵁ فوقفنا على مجلسٍ عليهم الوقارُ، فقال أبُو بكر ﵁: ممَّن القوم؟ فقالوا: من شيبان، فدعاهم رسول الله ﷺ َ إلى الشهادتين إلى أن ينصروه؛ فإنَّ قريشاً كذَّبوه، فقال مقرون بن عمرو: إلام تدعونا، أخا قريش؟»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٢٤٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما امر ونهي، وخوف من العذاب في القيامة، وكان ربما ظن من لا علم له - وهم الاكثر - من كثرة التصريح بالحوالة علي القيامة نقص القدرة في هذه الدار، صرح بنفي ذلك بقوله تعالي: ﴿ولو شاء الله﴾ اي الملك الاعلي الذي لا امر لاحد معه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٣٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو شاء الله﴾ مشيئة قسر والجاء ﴿لجعلكم امة واحدة﴾ متفقة علي الاسلام ﴿ولكن﴾ لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل ﴿يضل من يشاء﴾ اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزئي اليه ﴿ويهدي من يشاء﴾ هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها ﴿ولتسالن﴾ جميعا يوم القيامة ﴿عما كنتم تعملون﴾ في الدنيا وهذا اشارة الي ما لوح به من الكسب الذي عليه يدور امر الهداية.»

استخدام «لو.» الشرطية الامتناعية {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ}؛ لتقرير أن الوحدة الجبرية للبشرية ممتنعة لمنافاتها لحكمة دار الابتلاء وخلق الإنسان مختاراً.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٥٨)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وارتبط بقوله: ﴿واياك نستعين﴾ ومن الاستعانة ان تطلب منه الهداية والثبات عليها. وارتبط بقوله: ﴿انعمت عليهم﴾ لان المنعم عليهم هم الذين سلكوا الصراط المستقيم. وارتبط بقوله: ﴿ولا الضالين﴾ في اخر السورة لان الضالين هم التائهون عن الطريق، السالكون غير جادة الحق.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٣٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو شاء الله﴾ مشيئة قسر والجاء ﴿لجعلكم امة واحدة﴾ متفقة علي الاسلام ﴿ولكن﴾ لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل ﴿يضل من يشاء﴾ اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزئي اليه ﴿ويهدي من يشاء﴾ هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها ﴿ولتسالن﴾ جميعا يوم القيامة ﴿عما كنتم تعملون﴾ في الدنيا وهذا اشارة الي ما لوح به من الكسب الذي عليه يدور امر الهداية والضلال.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٥٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن اقتضت حكمته العالية أن يهدي من يشاء هدايته لأنه رغب فيها وطلبها، ويضل من يشاء إضلاله لأنه رغب في الضلال وطلبه وأصر عليه بعد النهي عنه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٢٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فالإحسان أوسع مدلولا من العدل: لأنه إذا كان العدل معناه: أن تعطى كل ذي حق حقه، بدون إفراط أو تفريط، فإن الإحسان يندرج تحته أن تضيف إلى ذلك: العفو عمن أساء إليك، والصلة لمن قطعك، والعطاء لمن حرمك. وإيثار صيغة المضارع في قوله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ ... لإفادة التجدد والاستمرار. ولم يذكر- سبحانه- متعلقات العدل والإحسان ليعم الأمر جميع ما يعدل فيه، وجميع ما يجب إحسانه وإتقانه من أقوال وأعمال، وجميع ما ينبغي أن تحسن إليه من إنسان أو حيوان أو غيرهما.»

المنهج التربوي: ترسيخ المسؤولية الأخلاقية والشرعية لدى الفرد والمجتمع؛ فكل إنسان مسؤول عن اختياراته وقراراته أمام محكمة العدل الإلهية.

التطبيق العملي: استحضار مشهد السؤال والحساب عند كل عمل وتصرف وقسم وعقد؛ والمسارعة إلى التوبة من الذنوب طلباً لتوفيق الله وهدايته.

الوجدان الإيماني: الاعتراف بفضل الله في الهداية، وتنزيه الله عن الظلم في الإضلال، والخضوع لمشيئته النافذة وحكمته البالغة في خلقه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨١٨٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكنه ﷾ لم يشا ذلك، بدليل قوله: ﴿ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ... ﴾ [النحل: ٩٣] . وهذه الاية يقف عندها المتمحكون، والذين قصرت انظارهم في فهم كتاب الله، فيقولون: طالما ان الله هو الذي يضل الناس.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ههنالك تنسكب العبرات، وتشق الجيوب، وتلطم الخدود، وتعطل العشار، وتخرب المنازل، وتسود الابواب، وينوح النائح: واتي الرسول فاخ ... بر انهم رحلوا قريبا رجعوا الي اوطانهم ... فجري لهم دمعي صبيبا وتركن نارا في الضلوع.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٧٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «غزلا كان او حبلا. والمعني طاقات نكشت فتلها والمراد تقبيح حال النقض بتشبيه حال الناقض بمثل هذه المراة المعتوهة من غير تعيين اذ لا يلزم في التشبيه ان يكون للمشبه به وجود في الخارج وقال الكلبي ومقاتل هي ربطة بنت سعد بن تيم القرشية المكية وكانت خرقاء موسوسة اتخذت مغزلا قدر ذراع وستارة مثل اصبع وهي بالكسر الحديدة في راس.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٣٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والشئون والاطوار والاحسان ثانيا لانهم ما لم يعتدلوا ولم يستقيموا لم يتات لهم التخلق باخلاق الله التي هي كمال الاحسان والعرفان وايتاء ذي القربي ثالثا اي ايصال ما حصل لهم من المعارف والحقائق والمكاشفات والمشاهدات الي مستحقيهم من ذوي القربي من جهة الدين المتوجهين نحو الحق عن ظهر القلب الراغبين اليه بمحض المحبة والوداد المتعطشين الي زلال توحيده لانهم ما لم يتمكنوا ولم يتقرروا في مرتبة الاحسان لم يتات منهم.»