وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ
وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ
اذكر يوم يبعث الله في كل أمة شاهدا عليهم منهم وهو نبيهم، ويأتي بالنبي ﷺ شاهدا على قومه؛ وقد أنزل عليه القرآن بيانا لما يحتاج إليه الناس من أمر الدين، وهداية ورحمة وبشارة للمسلمين.
وَيَوْمَ: الواو استئنافية، «يَوْمَ.» ظرف زمان منصوب بفعل محذوف تقديره (واذكر يوم نبعث).
نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ: فعل مضارع والفاعل مستتر تقديره نحن، والجار والمجرور متعلق بـ«نَبْعَثُ.».
شَهِيدًا عَلَيْهِم: «شَهِيدًا.» مفعول به لـ«نَبْعَثُ.» منصوب بالفتحة، «عَلَيْهِم.» متعلق بـ«شَهِيدًا.».
مِّنْ أَنفُسِهِمْ: متعلق بمحذوف نعت لـ«شَهِيدًا.»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
وَجِئْنَا بِكَ: الواو عاطفة، «جِئْنَا.» فعل ماض مبني على السكون و«نا.» فاعل، «بِكَ.» متعلق بـ«جِئْنَا.».
شَهِيدًا: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من الكاف في «بِكَ.».
عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ: متعلق بـ«شَهِيدًا.»، و«هَٰؤُلَاءِ.» اسم إشارة مبني في محل جر.
وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ: عطف على جملة جئنا بك، «الْكِتَابَ.» مفعول به منصوب.
لِّكُلِّ شَيْءٍ: متعلق بـ«تِبْيَانًا.»، «شَيْءٍ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ: معطوفات على «تِبْيَانًا.» منصوبات، «بُشْرَىٰ.» منصوبة بفتحة مقدرة للتعذر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا علي هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا علي هؤلاء.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «موصول فاعل «ظلموا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتِبْياناً مَفْعُولٌ لِأَجْلِهِ. وَالتِّبْيَانُ مَصْدَرٌ دَالٌّ عَلَى الْمُبَالَغَةِ فِي الْمَصْدَرِيَّةِ، ثُمَّ أُرِيدَ بِهِ اسْمُ الْفَاعِلِ فَحَصَلَتْ مُبَالَغَتَانِ، وَهُوَ- بِكَسْرِ التَّاءِ-، وَلَا يُوجَدُ مَصْدَرٌ بِوَزْنِ تِفْعَالٌ- بِكَسْرِ التَّاءِ- إِلَّا تِبْيَانٌ بِمَعْنَى الْبَيَانِ كَمَا هُنَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ فِي قَوْلِهِ: عَلى هؤُلاءِ مَا يَقْتَضِي تَخْصِيصَ شَهَادَتِهِ بِكَوْنِهَا شَهَادَةً عَلَى الْمُتَحَدِّثِ عَنْهُمْ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ، وَلَكِنِ اقْتَصَرَ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ الْكَلَامَ جَارٍ فِي تَهْدِيدِهِمْ وَتَحْذِيرِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٥٢): «وَقَدْ تَتَبَّعْتُ مَوَاقِعَ أَمْثَالِ اسْمِ الْإِشَارَةِ هَذَا فِي الْقُرْآنِ فَرَأَيْتُهُ يُعْنَى بِهِ الْمُشْرِكُونَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ. وَتَقَدَّمَ بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٤١] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٨٩] . وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ.»
التحرير والتنوير١٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فتفسده، ولو تركته وشانه لربما يهتدي الي منهج الله. . اذن: انت افسدت الصالح ومنعت القابل للصلاح ان يصلح. ثم يقول الحق ﵎: ﴿ويوم نبعث في ... ﴾ . قوله.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويوم نبعث﴾ تكرير لما سبق تثنية للتهديد ﴿في كل امة شهيدا عليهم﴾ اي نبيا ﴿من انفسهم﴾ من جنسهم قطعا لمعذرتهم وفي قوله تعالي عليهم اشعار بان شهادة انبيائهم علي الامم تكون بمحضر منهم ﴿وجئنا بك﴾ ايثار لفظ المجيء علي البعث لكمال العناية بشانه ﵇ وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع ﴿شهيدا علي هؤلاء﴾ الامم وشهدائهم كقوله تعالي فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك علي هؤلاء شهيدا وقيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: مِنْ أَنْفُسِهِمْ أى: من جنسهم وبيئتهم، ليكون أتم للحجة، وأقطع للمعذرة، وأدعى إلى العدالة والإنصاف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والموعظة للنفوس فقال- تعالى-: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ، وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ.»
المنهج التربوي: ترسيخ مرجعية القرآن في الحياة؛ فالقرآن هو المصدر الأول والمهيمن على كل فكر وسلوك وتشريع، والتربية القرآنية هي الضمانة الوحيدة لحفظ الأمة من التيارات الهدامة.
التطبيق العملي: ملازمة تلاوة القرآن وتدبره والعمل بأحكامه، والاستبشار بوعده، والتحاكم إليه في مواطن النزاع والخلاف.
الوجدان الإيماني: فيض من الحب والشوق لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والشعور بعظم مسؤوليته وشرفه حين يشهد على أمته، وامتلاء القلب بالبهجة والفخر بكوننا من المسلمين الذين خُصوا بهذه البشرى والرحمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من انفسهم. . ﴾ [النحل: ٨٩] . يعني من جنسهم. والمراد: اهل الدعوة الي الله من الدعاة والوعاظ والائمة الذين بلغوا الناس منهج الله، هؤلاء سوف يشهدون امام الله سبحانه علي من قصر في منهج الله. وقد يكون معني: ﴿من انفسهم. . ﴾ [النحل: ٨٩] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا علي هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين (٨٩) تاتي- يوم القيامة- كل امة مع رسولها، فلا امة كهذه الامة فضلا، ولا رسول كرسولنا ﷺ رتبة وقدرا. «ونزلنا عليك الكتاب.» اي القران تبيانا لكل شيء، فيه للمؤمنين شفاء، وهو لهم ضياء،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الناس عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا بصدهم فوق العذاب المستحق بكفرهم قال عبد الله بن مسعود عقارب لها انياب امثال النخل الطوال- اخرج ابن مردوية عن البراء عن النبي ﷺ نحوه- وقال سعيد بن جبير حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة يجد صاحبها حمتها اربعين خريفا- وقال ابن عباس.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ عِبَارَةٌ عَنِ الْقَرْنِ وَالْجَمَاعَةِ. إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: فِي الْآيَةِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ كُلَّ نَبِيٍّ شَاهِدٌ عَلَى أُمَّتِهِ. وَالثَّانِي: أَنَّ كُلَّ جَمْعٍ وَقَرْنٍ يَحْصُلُ فِي الدُّنْيَا فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَحْصُلَ فِيهِمْ وَاحِدٌ يَكُونُ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ.»
«أَجَابَ الْقَاضِي عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: شَهِيداً عَلَيْهِمْ أَيْ عَلَى الْأُمَّةِ فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ»
«قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ قَالَ فِي صِفَةِ الشَّهِيدِ أَنَّهُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَهَذِهِ الْأَعْضَاءُ لَا شَكَّ أَنَّهَا مِنْ أَنْفُسِهِمْ.»