وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ
بعث الله في كل أمة رسولا يأمرهم بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت؛ فمنهم من هداه الله فآمن، ومنهم من وجبت عليه الضلالة، فسافروا في البلاد وتأملوا ما آل إليه أمر المكذبين.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ﴾. يقول تعالي ذكره: وقال الذين اشركوا بالله، فعبدوا الاوثان والاصنام من دون الله: ما نعبد هذه الاصنام الا لان الله قد رضي عبادتناها (¬١)، ولا نحرم ما حرمنا من البحائر والسوائب، الا ان الله شاء منا ومن ابائنا تحريمناها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢١٦): «يقولُ تعالى ذكرُه: ولقد بَعَثْنا أيها الناسُ في كلِّ أمةٍ سلَفَتْ قبلَكم رسولًا، كما بعَثنا فيكم، بأن اعبدوا الله وحدَه لا شريكَ له، وأفْرِدوا له الطاعةَ، وأخْلِصوا له»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢١٦): «يقولُ تعالى ذكرُه: وقال الذين أشرَكوا بالله، فعبَدوا الأوثانَ والأصنامَ مِن دونِ الله: ما نَعْبُدُ هذه الأصنامَ إلا لأنَّ الله قد رضِي عبادَتَناها (¬١)، ولا نُحَرِّمُ ما حَرَّمْنا من البَحَائِر والسَّوائبِ، إلا أنَّ الله شاء منا ومِن آبائِنا تَحْرِيمَنَاها ورَضِيَه، لولا ذلك لقد غَيَّر ذلك ببعضِ عقوباتِه، أو بهدايتِه إيَّانا إلى غيرِه من الأفعالِ.»
جامع البيان١٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة
وَلَقَدْ بَعَثْنَا: الواو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق، «بَعَثْنَا.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل فاعل.
فِي كُلِّ أُمَّةٍ: جار ومجرور متعلق بـ«بَعَثْنَا.»، و«أُمَّةٍ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ: «أَنْ.» تفسيرية لأن البعث يتضمن معنى القول دون حروفه، أو مصدرية بتقدير حرف الجر أي: بأن اعبدوا الله. «اعْبُدُوا.» فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، «اللَّهَ.» لفظ الجلالة مفعول به منصوب.
وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ: الواو عاطفة، «اجْتَنِبُوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، «الطَّاغُوتَ.» مفعول به منصوب.
فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ: الفاء للتفريع والتقسيم، «مِنْهُم.» جار ومجرور خبر مقدم، «مَّنْ.» اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة «هَدَى اللَّهُ.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، و«اللَّهُ.» فاعل، والعائد محذوف تقديره (هداه).
وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ: الواو عاطفة، معطوفة على الجملة السابقة؛ «حَقَّتْ.» فعل ماض والتاء للتأنيث، «عَلَيْهِ.» جار ومجرور متعلق بـ«حَقَّتْ.»، «الضَّلَالَةُ.» فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ: الفاء فصيحة، «سِيرُوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، «فِي الْأَرْضِ.» جار ومجرور متعلق بـ«سِيرُوا.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «(المبين) نعت للبلاغ مرفوع. جملة: «قال الذين .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَآمَنُوا، وَمِنْهُمْ أَقْوَامٌ تَمَكَّنَتْ مِنْهُمُ الضَّلَالَةُ فَهَلَكُوا. وَمَنْ سَارَ فِي الْأَرْضِ رَأَى دَلَائِلَ اسْتِئْصَالِهِمْ. وأَنِ تفسيرية لجملة بَعَثْنا لِأَنَّ الْبَعْثَ يَتَضَمَّنُ مَعْنَى الْقَوْلِ، إِذْ هُوَ بَعْثٌ لِلتَّبْلِيغِ. والطَّاغُوتَ: جِنْسُ مَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنَ الْأَصْنَامِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) الفاء الفصيحة أي إن أردتم الاهتداء والاستدلال على الطريق المثلى فسيروا وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بسيروا فانظروا الفاء عاطفة وانظروا فعل أمر وفاعل وكيف اسم استفهام في محل نصب خبر كان المقدم وعاقبة المكذبين اسمها المؤخر.»
التناسب الإيقاعي والموضوعي: جمعت الآية قطبي التوحيد: الإثبات {اعْبُدُوا اللَّهَ} والنفي {وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}، وهو مطابق لمعنى كلمة الإخلاص «لا إله إلا الله.»؛ ثم بينت النتيجة الوجودية لهذا الانقسام البشري بالأمر بالاعتبار التاريخي بالسير في الأرض.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان جمع الرسل مفهما لتوزيعهم علي الامم، كان موضع توقع التصريح بذلك، فقال - دافعا لكرب هذا الاستشراف، نافيا لطروق احتمال، دالا علا ان هذا القول السابق منصب انكاره بالذات الي اعتراضهم علي الارسال، ومسليا لنبيه صلي الله عليه وعلي اله وسلم، وحاثا لهم علي الاعتبار.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
التأكيد بـ«اللام.» و«قد.» في {وَلَقَدْ بَعَثْنَا} لتأكيد هذا الأصل التاريخي المستمر وقطع كل شك فيه.
تنكير {رَّسُولًا} لإفادة التعظيم النوعي، وتنكير {أُمَّةٍ} مع «كل.» لإفادة العموم والاستغراق التام للأجيال البشرية.
المقابلة البيانية بين {اعْبُدُوا اللَّهَ} و{وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}، واستعمال مادة «اجتنبوا.» التي تقتضي أن يكون العبد في جانب والطاغوت في جانب آخر بعيد، وهي أبلغ من مجرد الترك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالحق سبحانه يقول هنا: ﴿ولقد بعثنا في كل امة رسولا ... ﴾ [النحل: ٣٦] . وفي اية اخري يقول سبحانه: ﴿من كل امة﴾ [النحل: ٨٤] . فهذه لها معني، وهذه لها معني. . فقوله: ﴿من كل امة﴾ [النحل: ٨٤] . اي: من انفسهم، منهم خرج، وبينهم تربي ودرج، يعرفون خصاله وصدقه ومكانته في قومه. اما قوله تعالي: ﴿في كل امة﴾ [النحل: ٣٦] .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ﴿ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله﴾ بان وحدوه ﴿واجتنبوا الطاغوت﴾ الشيطان يعني طاعته ﴿فمنهم من هدي الله﴾ لاختيارهم الهدي ﴿ومنهم من حقت عليه الضلالة﴾ اي لزمته لاختياره اياها ﴿فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين﴾ حيث اهلكهم الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بعثنا في كل أمة من الأمم السابقة رسولا لهداية أبنائها فمن هؤلاء الأبناء من هداهم الله- تعالى- إلى الحق وإلى الصراط المستقيم. بأن وفقهم إليه، لانشراح صدورهم له، ومنهم من ثبتت وحقت عليه الضلالة، لاستحبابه العمى على الهدى. وأسند- سبحانه- هداية بعض أفراد هذه الأمم إليه، مع أنه أمر جميعهم- على ألسنة رسله- بالدخول في طريق الهدى، للرد على المشركين الذين أحالوا شركهم وفسوقهم على مشيئة الله، إذ أن الله- تعالى- قد بين للناس جميعا طرق الخير وطرق الشر، فمنهم من استجاب للأولى، ومنهم من انحدر إلى الثانية، وكلاهما لم يقسره الله- تعالى- قسرا على الهدى أو الضلال.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واجتنبوا الطاغوت: أي عبادة الأصنام والأوثان. حقت عليه الضلالة: أي وجبت في علم الله أزلا. جهد أيمانهم: أي غايتها حيث بذلوا جهدهم فيها مبالغة منهم.»
المنهج التربوي: بناء الوعي التوحيدي الخالص لدى الأجيال؛ فالغاية من خلق الإنسان وبعثة الأنبياء واحدة لا تتغير: إفراد الله بالعبادة ومحاربة الطغيان والانحراف الفكري والأخلاقي.
التطبيق العملي: قراءة التاريخ بعين البصيرة والاعتبار؛ فلا ينبغي أن تمر آثار الأمم الغابرة على المؤمن مجرد سياحة ترفيهية، بل محطة استبصار لسنن الله في إهلاك المكذبين.
الوجدان الإيماني: استشعار عظمة نعمة الهداية والفضل الإلهي بالتوفيق للإسلام، والخوف والوجل من لزوم الضلالة لمن أعرض عن الحق بعد معرفته.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (٣٦) لم يخل زمانا من الشرع توضيحا لحجته، ولكن فرقهم في سابق حكمه ففريقا هداهم، وفريقا حجبهم واعماهم .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حله وعصوا رسله وجادلوهم بالباطل حين نبهوهم علي الخطا وهدوهم الي الحق فهل علي الرسل [پس هست بر فرستادگان يعني نيست بر ايشان] الا البلاغ المبين اي ليست وظيفتهم الا تبليغ الرسالة تبليغا واضحا واطلاع الخلق علي بطلان الشرك وقبحه لا الجاهم الي قبول الحق وتنفيذ قولهم عليهم شاؤا او ابوا ولقد بعثنا في كل امة من الامم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لالهتنا واصنامنا ما عبدنا البتة من دونه من شيء لا نحن ولا اباؤنا اذ مراده مقضي حتما وحكمه مبرم جزما وايضا لا حرمنا نحن ولا اباؤنا من البحائر وغيرها من دونه وبلا رضاه وبدون اذنه ومشيته من شيء اذ لا يعارض فعله وحكمه هذا صورة احتجاجهم واستدلالهم علي سبيل التهكم والاستهزاء والمراء كذلك اي مثل استدلال هؤلاء الطغاة الغواة الهالكين في تيه الغفلة والعناد قد فعل الذين خلوا من قبلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الشبهتين ان الرضاء يلازم المشية وليس كذلك كذلك فعل الذين من قبلهم فاشركوا بالله وحرموا حله وردوا له وقالوا مثل قول هؤلاء فهل علي الرسل الا البلاغ المبين (٣٥) يعني ليس عليهم الهداية فانها بيد الله تعالي وعلي مشيته انما عليهم التبليغ الموضح لمرضات الله تعالي- ثم بين ان البعثة امر جرت السنة الالهية في الامم كلها ...»
«هو الشيطان وكل ما يدعو الي الضلالة ﴿فمنهم﴾ اي من تلك الامم والفاء فصيحة اي فبلغوا ما بعثوا به من الامر بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت فتفرقوا فمنهم ﴿من هدي الله﴾ الي الحق الذي هو عبادته واجتناب الطاغوت بعد صرف قدرتهم واختيارهم الجزئي الي تحصيله ﴿ومنهم من حقت عليه الضلالة﴾ اي وجبت وثبتت الي حين الموت لعناده واصراره عليها وعدم صرف قدرته الي تحصيل الحق.»
«وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْمُعْتَزِلَةَ يَقُولُونَ: الْأَمْرُ وَالْإِرَادَةُ مُتَطَابِقَانِ أَمَّا الْعِلْمُ وَالْإِرَادَةُ فَقَدْ يَخْتَلِفَانِ، وَلَفْظُ هَذِهِ الْآيَةِ صَرِيحٌ فِي قَوْلِنَا وَهُوَ أَنَّ الْأَمْرَ بِالْإِيمَانِ عَامٌّ فِي حَقِّ الْكُلِّ أَمَّا إِرَادَةُ الْإِيمَانِ فَخَاصَّةٌ بِالْبَعْضِ دُونَ الْبَعْضِ.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا فِي بَيَانِ أَنَّ الْهُدَى وَالضَّلَالَ مِنَ اللَّهِ بِقَوْلِهِ: وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى كَانَ أَبَدًا فِي جَمِيعِ الْمِلَلِ وَالْأُمَمِ آمِرًا بِالْإِيمَانِ وَنَاهِيًا عَنِ الْكُفْرِ. ثم قال: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ يَعْنِي: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَاهُ اللَّهُ إِلَى الْإِيمَانِ وَالصِّدْقِ وَالْحَقِّ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَضَلَّهُ عَنِ الْحَقِّ وَأَعْمَاهُ عَنِ الصِّدْقِ وَأَوْقَعَهُ فِي الْكُفْرِ وَالضَّلَالِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَمْرَ اللَّهِ تَعَالَى لَا يُوَافِقُ إِرَادَتَهُ، بَلْ قَدْ يَأْمُرُ بِالشَّيْءِ وَلَا يُرِيدُهُ وَيَنْهَى عَنِ الشَّيْءِ وَيُرِيدُهُ كَمَا هُوَ مَذْهَبُنَا.»
«أَجَابَ الْجُبَّائِيُّ: بِأَنَّ الْمُرَادَ: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ لِنَيْلِ ثَوَابِهِ وَجَنَّتِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ أَيِ الْعِقَابُ. قَالَ: وَفِي صِفَةِ قَوْلِهِ: حَقَّتْ عَلَيْهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهَا الْعَذَابُ دُونَ كَلِمَةِ الْكُفْرِ لِأَنَّ الْكُفْرَ وَالْمَعْصِيَةَ لَا يَجُوزُ وَصْفُهُمَا بِأَنَّهُ حَقٌّ. وَأَيْضًا قَالَ تَعَالَى بَعْدَهُ: فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ وَهَذِهِ الْعَاقِبَةُ هِيَ آثَارُ الْهَلَاكِ لِمَنْ تَقَدَّمَ مِنَ الْأُمَمِ الَّذِينَ اسْتَأْصَلَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِالْعَذَابِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالضَّلَالِ الْمَذْكُورِ هُوَ عَذَابُ الِاسْتِئْصَالِ.»