النحل ١٠٠ · ص ٢٧٨ · جزء ١٤

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٣، ص ٩٧)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني.» وقوله ﷾ من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مؤمن فان قلت: من عمل صالحا يفيد العموم فما فائدة الذكر والانثي؟ قلت: هو مبهم صالح علي الاطلاق للنوعين الا انه اذا ذكر واطلق، كان الظاهر تناوله للذكر دون الانثي فقيل من ذكر او انثي علي التبيين، ليعلم الوعد للنوعين جميعا وجواب اخر وهو ان الاية واردة بالوعد.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٦١)جامع البيانالطبري١٤/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: عدَلوا إبليسَ بربِّهم، فإنهم باللهِ مشركون (¬١). وقال آخرون: معنى ذلك: والذين هم به مشركو الشيطانِ في أعمالِهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٧٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا حُجَّةَ لَهُ عَلَى مَا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ مِنَ الْمَعَاصِي. وَقِيلَ: إِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ بِحَالٍ، لِأَنَّ اللَّهَ تعالى صرف»

إِنَّمَا سُلْطَانُهُ: «إِنَّمَا.» كافة ومكفوفة، «سُلْطَانُهُ.» مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، والهاء مضاف إليه.

عَلَى الَّذِينَ: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «سُلْطَانُهُ.».

وَالَّذِينَ: الواو عاطفة، «الَّذِينَ.» اسم موصول معطوف في محل جر.

هُم بِهِ مُشْرِكُونَ: «هُم.» ضمير منفصل مبتدأ، «بِهِ.» متعلق بـ«مُشْرِكُونَ.»، «مُشْرِكُونَ.» خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة بالواو «بعهد الله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٧٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِهِ مُشْرِكُونَ لِلسَّبَبِيَّةِ، وَالضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ عَائِدٌ إِلَى الشَّيْطَانِ، أَيْ صَارُوا مُشْرِكِينَ بِسَبَبِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٧٩): «وَجُمْلَةُ إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ مَضْمُونَ الْجُمْلَةِ قَبْلَهَا يُثِيرُ سُؤَالَ سَائِلٍ يَقُولُ: فَسُلْطَانُهُ عَلَى مَنْ؟. وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ إِنَّما قَصْرٌ إِضَافِيٌّ بِقَرِينَةِ الْمُقَابلَة، أَي دون الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، فَحَصَلَ بِهِ تَأْكِيدُ جُمْلَةِ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا لِزِيَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِتَقْرِيرِ مَضْمُونِهَا، فَلَا يُفْهَمُ مِنَ الْقَصْرِ أَنَّهُ لَا سُلْطَانَ لَهُ عَلَى غَيْرِ هَذَيْنِ الْفَرِيقَيْنِ وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ أَهْمَلُوا التَّوَكُّلَ وَالَّذِينَ انْخَدَعُوا لِبَعْضِ وَسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٢٠٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يديه، لكن اليد اليمني هي العمدة في العمل، فاتيته عن اليمين اي: من ناحية اليد الفاعلة. وقوله: ﴿وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين﴾ [الصافات: ٣٠] . اي: في انتظار اشارة منا، مجرد اشارة، فسارعتم ووقعتم فيما وقعتم فيه. فعلي من يكون تسلط الشيطان وتلك الغلبة والقهر؟».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢٣٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون ﴿انما سلطانه علي الذين يتولونه﴾ يتخذونه وليا ويتبعون وساوسه ﴿والذين هم به مشركون﴾ الضمير يعود الي ربهم او الي الشيطان اي بسببه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٣٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إنما تسلط الشيطان وتأثيره على الضالين الفاسقين الذين يَتَوَلَّوْنَهُ أى: يتقربون منه، ويجعلونه واليا عليهم، فيحبونه ويطيعونه ويتبعون خطواته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٥٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ (١٠٣) إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٠٤) إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٠٥) مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠٦) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٣٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والرجيم بزنة فعيل بمعنى مفعول. أى: أنه مرجوم ومطرود من رحمة الله- تعالى-. قال بعض العلماء: وإنما خصت القراءة بطلب الاستعاذة، مع أنه قد أمر بها على وجه العموم في جميع الشئون، لأن القرآن مصدر هداية، والشيطان مصدر ضلال، فهو يقف للإنسان بالمرصاد في هذا الشأن على وجه خاص، فيثير أمامه ألوانا من الشكوك فيما يفيد من قراءته، وفيما يقصد بها، فيفوت عليه الانتفاع بهدى الله وآياته.»

المنهج التربوي: غرس عقيدة الولاء والبراء؛ فالمؤمن يوالي الله ورسوله والمؤمنين، ويتبرأ من ولاية الشيطان وأعوانه ومذاهبهم الهدامة.

التطبيق العملي: إغلاق كل منافذ الشيطان إلى النفس بحفظ الجوارح، وملازمة الذكر، وتجنب مجالس الفسق والشبهات التي يتسلط فيها شياطين الإنس والجن.

الوجدان الإيماني: عزة النفس المؤمنة بالانتساب إلى ولاية الله، والشعور بالحقارة والشفقة على من رضي بأن يكون خادماً وعبداً لعدوه اللدود إبليس.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٢٠٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يتولونه والذين هم به مشركون﴾ [النحل: ١٠٠] . اي: مشركون بالله، او يكون المعني: وهم به اي بسببه اشركوا؛ لانه اصبح له اوامر ونواه وهم يطيعونه، وهذه هي العبادة بعينها، فكانهم عبدوه من دون الله بما قدموه من طاعته في امره ونهيه.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤١٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما سلطانه علي الذين يتولونه﴾ اي: يطيعونه من غير ان يستطيع ان يكرههم ﴿والذين هم به مشركون﴾ اي: بالله مشركون. قال محمد قيل: المعني: الذين هم من اجله مشركون بالله. سورة النحل من الاية الي الاية .»