النحل ٣٧ · ص ٢٧١ · جزء ١٤

قراءة الجمهور: {لَا يَهْدِي} بفتح الياء وكسر الدال (فعل مضارع مبني للمعلوم، فاعله ضمير يعود على الله، ومفعوله «من.»).

قراءة حمزة والكسائي وعاصم في رواية: {لَا يُهْدَى} بضم الياء وفتح الدال (فعل مضارع مبني للمجهول، و«من.» نائب فاعل)؛ أي لا يهتدي ولا يهديه أحد.

إِن تَحْرِصْ: «إِن.» حرف شرط جازم، «تَحْرِصْ.» فعل مضارع مجزوم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.

عَلَىٰ هُدَاهُمْ: جار ومجرور متعلق بـ«تَحْرِصْ.»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.

فَإِنَّ اللَّهَ: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إِنَّ.» حرف توكيد ونصب، «اللَّهَ.» لفظ الجلالة اسمها منصوب.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انظروا .»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٠١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتحرص فعل الشرط وعلى هداهم متعلقان بتحرص أي ترغب فيه، فإن الفاء رابطة لجواب الشرط وان واسمها وجملة لا يهدي خبرها ومن اسم موصول مفعول به وجملة يضل صلة وقيل جواب الشرط محذوف وجملة فإن الله لا يهدي تعليل للجواب والتقدير لا تقدر أنت ولا يقدر أحد على هدايتهم.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٠٥)الكشافالزمخشري٢/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ دليل على أنّ المراد بالإضلال: الخذلان الذي هو نقيض النصرة. ويجوز أن يكون لا يَهْدِي بمعنى لا يهتدى. يقال: هداه الله فهدى.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٤٨٦)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين﴾ (٣٧) ٣٧ - ﴿ان تحرص علي هداهم﴾ ايها النبي، او ايها الداعية، او ايها المسلم في كل زمن وفي اي مكان ﴿فان الله لا يهدي من يضل﴾ لا يجبر المعاندين والمكابرين الذين حقت عليهم الضلالة ﴿وما لهم من ناصرين﴾ ولا عبرة بما قد يكونون عليه من متاع الدنيا الزائل.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١١٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان تحرص﴾ خطاب لرسول الله ﷺ وقرئ بفتح الراء وهي لغية ﴿علي هداهم﴾ اي ان تطلب هدايتهم بجهدك ﴿فان الله لا يهدي من يضل﴾ اي فاعلم انه تعالي لا يخلق الهداية جبرا وقسرا فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره والمراد به قريش وانما وضع الموصول موضع الضمير للتنصيص علي انهم ممن حقت عليه الضلالة وللاشعار بعلة الحكم ويجوز ان يكون المذكور علة للجزاء المحذوف اي.»

الاستغراق التام في نفي النصرة بزيادة حرف الجر «مِن.» في {مِّن نَّاصِرِينَ} وجمعه جمع مذكر سالماً للدلالة على انعدام أي مغيث أو شفيق يدفع عنهم العذاب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٢٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يسلي الحق ﵎ رسوله ﷺ ، ويثبت له حرصه علي امته، وانه يحمل نفسه في سبيل هدايتهم فوق ما حمله الله، كما قال له في اية اخري: ﴿لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين﴾ [الشعراء: ٣] . ويقول تعالي: ﴿لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم﴾ [التوبة: ١٢٨] .»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١١٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان تحرص﴾ خطاب لرسول الله ﷺ وقرئ بفتح الراء وهي لغية ﴿علي هداهم﴾ اي ان تطلب هدايتهم بجهدك ﴿فان الله لا يهدي من يضل﴾ اي فاعلم انه تعالي لا يخلق الهداية جبرا وقسرا فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره والمراد به قريش وانما وضع الموصول موضع الضمير للتنصيص علي انهم ممن حقت عليه الضلالة وللاشعار بعلة الحكم ويجوز ان يكون المذكور علة للجزاء المحذوف اي ان تحرص علي هداهم فلست.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى على هذه القراءة: إن تحرص على هداهم- يا محمد- لن ينفعهم حرصك، فإن من أضله الله- تعالى- لا يهديه أحد. وقوله: وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ تذييل مؤكد لما قبله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١١٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والرد عليهم بأمرين أولهما ما دام الله قد نهاهم عن الشرك والتشريع فإن ذلك أكبر دليل على تحريمه تعالى لشركهم ومحرماتهم من السوائب والبحائر وغيرها وثانيهما كونه لم يعذبهم عليها بعد ليس دليلاً على رضاه بها بدليل أن من سبقهم من الأمم والشعوب الكافرة قالوا قولتهم هذه محتجين به على باطلهم فلم يلبثوا حتى أخذهم الله، فدل ذلك قطعاً على عدم رضاه بشركهم وشرعهم إذ قال تعالى في سورة الأنعام رداً على هذه الشبهة كذلك قال الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا أي عذاب انتقامنا منهم لما كذبوا رسلنا وافتروا علينا.»

المنهج التربوي: تربية الدعاة إلى الله على عدم اليأس والإحباط إذا لم يستجب الناس لدعوتهم، فالمطلوب من الداعية بذل الجهد والحرص، وليس عليه نتائج القلوب ومصائر الخلق.

التطبيق العملي: التوكل على الله وسؤاله الثبات والهداية في كل صلاة؛ فالهداية نعمة ربانية يخشى العبد سلبها بالذنوب والمعاصي التي تجلب الخذلان.

الوجدان الإيماني: امتلاء قلب المؤمن بالرجاء والخوف؛ الخوف من مكر الله وسلب التوفيق، والرجاء لرحمته وفضله، مع استشعار عظمة رحمة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بأمته.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٢٢٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يفهم من كلامهما شيئا، فقال: يا رسول الله انا لا احسن دندنتك ولا دندنة ابي بكر، انا لا اعرف الا: لا اله الا الله محمد رسول الله.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤٠٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل﴾ كقوله: ﴿من يضلل الله فلا هادي له﴾. سورة النحل من الاية الي الاية .»