فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
يؤمرون بالدخول إلى جهنم من أبوابها ماكثين فيها، فبئس المقام مقام المتكبرين.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن مجاهد وقتادة والسدي في قوله: {فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا}: «هذا من قول الملائكة لهم عند الموت أو يوم القيامة حين تسوقهم زبانية العذاب؛ يقال لهم خزياً وتقريعاً: ادخلوا أبواب جهنم التي قسمت لكم بحسب أعمالكم وكفركم، خلوداً دائماً لا موت فيه ولا فرج؛ {فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ} أي: فبئس المنزل والمأوى والمصير الدائم جهنم للمتعظمين عن الحق وعن عبادة الله واتباع رسله.». وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «أبواب جهنم سبعة أبواب، جزأها الله لأهلها، فلكل باب منهم جزء مقسوم؛ فبئس والله مثوى المتكبرين داراً ومقراً.».
{مَثْوَى}: فاعل (بئس) مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف. والمَثْوَى في «لسان العرب.»: المنزل والمقام المستقر الذي يثوي فيه الإنسان ويدوم مكثه فيه، من ثَوَى يَثْوِي.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَثْوَى. الْمَرْجِعُ. مِنْ ثَوَى إِذَا رَجَعَ، أَوِ الْمَقَامُ مِنْ ثَوَى إِذَا أَقَامَ. وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ النَّارُ مَثْواكُمْ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٢٨] .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكفي بنا حاسبين﴾ [الانبياء: ٤٧] . وقال: ﴿وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا﴾ [الاسراء: ١٣ - ١٤] . ويحلو للبعض ان ينكر امكانية تسجيل الاعمال وكتابتها. .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقال الفراء: «لا جرم.» كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة، فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم، وصارت بمنزله حقا فلذلك يجاب عنها باللام، كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فادخلوا ابواب جهنم﴾ اي كل صنف بابه المعدلة وقيل ابوابها اصناف عذابها فالدخول عبارة عن الملابسة والمقاساة ﴿خالدين فيها﴾ ان اريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة وان اريد مطلق الكون فيها فهي مقارنة ﴿فلبئس مثوي المتكبرين﴾ عن التوحيد كما قال تعالي قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وذكرهم بعنوان التكبر للاشعار بعليته لثوائهم فيها والمخصوص بالذم محذوف اي جهنم وتاويل قولهم ما كنا نعمل من سوء بانا ما كنا عاملين ذلك في اعتقادنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كما ذكر تعالى جزاء الكافرين وما يلقونه من العذاب في نار جهنم وهم الذين أساءوا في هذه الحياة الدنيا إلى أنفسهم بشركهم بالله ومكرهم وظلمهم للمؤمنين، ذكر جزاء المحسنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فادخلوا ابواب جهنم﴾ اي كل صنف بابه المعدلة وقيل ابوابها اصناف عذابها فالدخول عبارة عن الملابسة والمقاساة ﴿خالدين فيها﴾ ان اريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة وان اريد مطلق الكون فيها فهي مقارنة ﴿فلبئس مثوي المتكبرين﴾ عن التوحيد كما قال تعالي قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وذكرهم بعنوان التكبر للاشعار بعليته لثوائهم فيها والمخصوص بالذم محذوف اي جهنم وتاويل قولهم ما كنا نعمل من سوء بانا ما.»
«ثم قال: فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ على قَبُولِ التَّوْحِيدِ وَسَائِرِ مَا أَتَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ، وَتَفْسِيرُ التَّكَبُّرِ قَدْ مَرَّ فِي هَذَا الْكِتَابِ غَيْرَ مَرَّةٍ.»
«وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ أَبْوَابِ جَهَنَّمَ وَأَنَّ جَهَنَّمَ درجات بعضها فوق بعض، وخالِدِينَ فِيها حَالٌ مُقَدَّرَةٌ لِأَنَّ خُلُودَهُمْ مُسْتَقْبَلٌ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ الْمَخْصُوصُ بِالذَّمِّ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: لَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ جَهَنَّمُ، وَالْمُرَادُ بِتَكَبُّرِهِمْ هُنَا هُوَ تَكَبُّرُهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْعِبَادَةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ ، ثُمَّ أَتْبَعَ أَوْصَافَ الْأَشْقِيَاءِ بِأَوْصَافِ السُّعَدَاءِ، فَقَالَ: وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً أَيْ: أَنْزَلَ خَيْرًا.»
سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ