النحل · الآية ٢٩ · ص ٢٧٠ · جزء ١٤

سجلت الآية الكريمة صدور الحكم الإلهي القاطع النهائي على أولئك المستكبرين بالدخول الأبدي في دركات جهنم وأبوابها السبعة المعدة لأصناف الكفار، مخلدين فيها بلا خروج ولا تخفيف، مذيلة بإنشاء الذم الأبلغ لمقر ومستقر المتكبرين. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن مجاهد وقتادة والسدي في قوله: {فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا}: "هذا من قول الملائكة لهم عند الموت أو يوم القيامة حين تسوقهم زبانية العذاب؛ يقال لهم خزياً وتقريعاً: ادخلوا أبواب جهنم التي قسمت لكم بحسب أعمالكم وكفركم، خلوداً دائماً لا موت فيه ولا فرج؛ {فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ} أي: فبئس المنزل والمأوى والمصير الدائم جهنم للمتعظمين عن الحق وعن عبادة الله واتباع رسله". وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: "أبواب جهنم سبعة أبواب، جزأها الله لأهلها، فلكل باب منهم جزء مقسوم؛ فبئس والله مثوى المتكبرين داراً ومقراً". وقال الإمام القرطبي: "المثوى: الموضع الذي يقام فيه ويثوى إليه، مأخوذ من ثَوَى بالمكان يَثْوِي ثَوَاءً إذا أقام به واستقر؛ وخص المتكبرين بالذكر لأن الكبر هو الأصل الذي منعهم من قبول الحق وقادهم إلى هذا العذاب المهين".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَادْخُلُوا}: الفاء فصيحة عاطفة مفرعة للأمر على ثبوت كفرهم وعلم الله بهم، و(ادْخُلُوا) فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والأمر هنا للإهانة والتحقير والإلزام بالقهر والجزاء.
• {أَبْوَابَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف. والأبواب جمع بَاب، وهو المدخل والدرك المخصص لكل طائفة من أهل النار.
• {جَهَنَّمَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث (أو العجمة). وجهنم اسم من أسماء النار، مأخوذ من الجُهْمَة وهي الظلمة والغلظ والشناعة، أو بئر جَهَنَّام أي عميقة القعر.
• {خَالِدِينَ}: حال منصوبة من واو (ادخلوا) وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر سالم. والخلود: المكث الدائم المؤبد الذي لا انقطاع له ولا زوال.
• {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ (خالدين).
• {فَلَبِئْسَ}: الفاء استئنافية، واللام واقعة في جواب قسم مقدر أو لام التوكيد، و(بِئْسَ) فعل ماضٍ جامد لإنشاء الذم مبني على الفتح.
• {مَثْوَى}: فاعل (بئس) مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف. والمَثْوَى في لسان العرب: المنزل والمقام المستقر الذي يثوي فيه الإنسان ويدوم مكثه فيه، من ثَوَى يَثْوِي.
• {الْمُتَكَبِّرِينَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والمخصوص بالذم محذوف للعلم به تقديره: جهنم؛ أي فلبئس مثوى المتكبرين جهنم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الأمر الإلهي القاهر {فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ} تعقيباً فاصلاً على انقطاع أعذارهم وكشف كذبهم في الآية السابقة؛ فبعد أن أثبت الله علمه بجرائمهم بقوله {بَلَىٰ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}، رتب عليه الحكم التنفيذي بالعذاب دون إمهال. وتنكيس رايتهم بتحديد الأبواب {أَبْوَابَ جَهَنَّمَ} يشير إلى التنظيم الصارم والطبقات السفلية التي يتوزع فيها الكفار بحسب درجات كفرهم وإجرامهم. ثم يربط في ختام الآية بين العقوبة وبين العلة التي قادتهم إليها: {فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}؛ ليتطابق البدء مع الختام مع قوله في الآية (22): {وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ}، وفي الآية (23): {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ}، وهنا: {فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}؛ مما يرسخ في الوعي أن الكبر هو المورد الأكبر إلى دركات الجحيم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة عدالة الخلود الأبدي في النار على ذنب دنيوي محدود الزمن: كيف يعاقب الكافر بالعذاب "الخالد المؤبد" {خَالِدِينَ فِيهَا} على كفر استغرق سنوات محدودة في الدنيا؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الأصولية والعدلية الساطعة: هذا الاعتراض يدحضه التحقيق العقلي في قواعد العدالة والجزاء:
  1. الجزاء مبني على النية والعزم المستمر: الكافر لو عاش أبد الآبدين في الدنيا لظل كافراً مصراً على كفره وعناده، كما قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}؛ فعوقب بالخلود الأبدي لدوام نيته وعزمه على الكفر الأبدي.
  2. عظم الجريمة لا يقاس بزمن ارتكابها: القتل العمد قد يستغرق ثانية واحدة (بإطلاق رصاصة)، ومع ذلك تحكم عليه القوانين البشرية بالسجن المؤبد أو الإعدام؛ فالجرم يقاس بشناعته والموجَّه إليه، وجريمة الشرك هي تمرد على الخالق العظيم وجحود لنعمه اللانهائية وتكذيب لرسله.
  3. استحقاق المتكبر للصغار الأبدي: المتكبر نافس الله في كبريائه واستعلى على خلقه؛ فكان جزاؤه الأوفى أن يخلد في أسفل دركات الهوان.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة الأمر للإهانة والتحقير {فَادْخُلُوا}: أمر تسخيري مقترن بالزجر والخزي، يلقي في قلوبهم الرعب وهم يساقون إلى الأبواب.
• التوكيد باللام والقسم في {فَلَبِئْسَ}: لترسيخ بشاعة ذلك المصير وقبحه في أذهان السامعين.
• الإشارة التدبرية: من استعلى على الحق في الدنيا خفضه الله في الآخرة؛ فكل ذرة من كبر استقرت في القلب ستنقلب ناراً وسعيراً ومقراً بئيساً لصاحبها يوم القيامة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الخوف والوجل من مصير أهل النار: استحضار عذاب جهنم وخلودها يدفع المؤمن إلى تجديد التوبة والاستعاذة الدائمة من عذابها: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم". 2. استئصال الكبر من النفوس: معرفة أن جهنم هي "مثوى المتكبرين" الخاصة بهم تجعل المسلم يفر من الكبر والتعالي كما يفر من الأسد الكاسر. 3. التمسك بالتواضع زاداً للجنة: إذا كان المتكبرون في بئس المثوى، فإن المتواضعين لله هم في أعلى عليين في دار الكرامة والرضوان.